X. Why Don't We Remember Our Past Lives?

The Life of Man on Earth and the Essence of Christianity
GA 349

18 April 1923, Dornach

Automated Translation

Good morning, gentlemen! Now we want to add to what we have looked at. I told you at the end of the last lesson that people mainly object: It may all be true about life before we enter an earthly body, and also about previous earthly lives, but why can't we remember it? And now I will first answer this question in detail today, why we cannot remember, and what this memory is like.

Now we must first consider something about the human body, because it is really a matter of expressing ourselves scientifically.

You see, in this respect, when it comes to the question of repeated lives on earth, people today are downright strange even when it comes to judging people who knew or know something about these repeated lives on earth. There was a very great spirit within German civilization, Lessing, who lived in the 18th century. This Lessing has achieved an extraordinary amount spiritually. He is still generally recognized today. And when the professors of German literary history lecture at the universities, they often lecture on Lessing for months. They also know that one of Lessing's researchers, as they say, a book can also be found in the Social Democratic literature, by Franz Mehring, “The Lessing Legend”. There Lessing is presented from a different point of view. You can't say that what is presented there is correct; but in any case, there is even a very thick book about Lessing within the Social Democratic literature by Franz Mehring. In short, Lessing is cited as a very great man. But this Lessing, whose plays are still performed everywhere in theaters today and are highly esteemed, wrote a shorter work when he was already very old: “The Education of the Human Race.” And at the end it says that one actually cannot come to terms with the contemplation of the soul at all, that one cannot really know anything correct about the soul life without the assumption of repeated earth lives, and that one comes there, when one continues to think, actually to those views which primitive people already had. They all believed in repeated earth lives. That is something that people only abandoned later, when they became “modern.” And Lessing said: Why should something be stupid just because the oldest, the earliest people believed it? — In short, Lessing himself said that he can only come to terms with the soul life of man if he adheres to this ancient belief in repeated lives on earth.

Now, as you can imagine, this is a terrible embarrassment for our so-called researchers today. Because these researchers say: Lessing was one of the greatest men of all times. But the repeated lives on earth, that's nonsense. — Yes, how do you get around that? — Well, Lessing was already old then. He became weak-minded. We don't accept repeated lives on Earth! You see, that's how people are. As long as something suits them, they accept it and label the person in question a great man. But if he has just said something that does not suit them, then he has become weak-minded for the time.

But sometimes very strange things happen. For example, there is a great naturalist, William Crookes. Now, I don't agree with everything he says, but in any case he is considered one of the greatest naturalists. He lived in our time, at the end of the 19th century. Now, he always dealt with natural science in the morning. He had to go to his laboratory, and he made great discoveries there. We would not have had all of this, Röntgen and so on, if he, Crookes, had not done the preliminary work. But in the afternoons, he always occupied himself with soul-searching. As I said, I don't agree with everything, but at least he occupied himself with it. People had to say, didn't they: Yes, he must have been clever in the morning and stupid in the afternoon, stupid and clever at the same time! That's the way things are.

Now there is something else. You will hear everywhere – I have already dealt with this when I was talking about colors – that natural scientists consider Newton to be the greatest natural scientist of all time. He is not, but they consider him to be so. Now there is another embarrassment. This Newton, whom people consider the greatest naturalist, has now also written a book about what usually forms the end of the Bible, about the Apocalypse. So again an embarrassment!

In short, those people who reject any possibility of soul-searching are in for a terrible embarrassment when faced with the greatest naturalists and the greatest historians, because if someone really takes science seriously, they have no choice but to extend this science to the soul. And for that you find opportunity everywhere. I have told you: you just have to observe. Now you cannot always foresee everything in everyday life, especially if you have not learned it first. But nature and sometimes humanity also do experiments for us that you should not artificially induce, but once they are made, you can study them. You can follow them, at least be inspired by them. Now there is an experiment that is actually important, characteristic, if one wants to accept something about the soul life of man. Everyone accepts the physical body, because otherwise they would all have to deny the human being. One does not argue about that. Everyone has one. Today, natural science says: the physical body is the only one, we have to explain everything according to the physical body.

Now there is something that, when we observe it correctly, suddenly shows us that the human being also has the other three bodies: the invisible etheric body, the astral body and the ego. There is one thing that can be observed quite scientifically – there are many things, but one in particular, that can be observed quite scientifically and that then shows how a person can actually get into states where it shows us that an etheric body is present and an astral body and an ego.

You see, there are people in Europe who feel the need to numb themselves. Now, of course, many other means are used. I have told you that now, for example, cocaine is used to numb the senses; but in Europe, opium has always been used to numb the senses. There have always been people who, when they were not satisfied with life or when they had too many worries, didn't know what to do, and so they got high on opium. They took a little opium, always just a small amount of opium. What happened then? First of all, when someone takes a small amount of opium, they enter a state of inner experience; they no longer think, they begin to dream in wild images. They like this very much, it does them a lot of good. These dreams become more and more intoxicating. For some, it is the case that they get the gray misery, that they begin to behave like a sinner; another begins to rage, to race, that he even gets murderous. And then people fall asleep. So this consumption of opium actually consists of people being brought violently, by means of an external poison, into a state that consists of slowly drifting off to sleep.

When we look at everything that actually happens to a person, we can see that the person first has very excited dreams, then begins to fantasize, and then falls asleep. So something has gone from him. What has gone from him is what makes him a rational human being, what lives in him so that he is a rational human being. That is gone. But before it goes away, and even after it has gone, he lives in the most desolate, agitated dreams. After some time he wakes up and he is restored to a certain extent until he starts taking opium again. So he makes himself, only stormy, into a sleeping person.

Now we can see that when a person falls asleep from the effects of opium, it is not the faculty that makes him rational that is at work in him, but rather the faculty that gives him life; otherwise he would not be able to wake up again, otherwise he would have to die. It is the faculty that gives him momentary life that is at work in him. And one can see how there is also a certain struggle in the body during the night, so that one can wake up again. So there is something at work in man where reason is not present; that which in turn animates the body. Through the poison, the body surbs something. That drives out reason. But the vitalizing principle is still in him, otherwise he could not wake up again. So what has been affected by a small amount of opium? The vitalizing principle. With a small amount of opium, the etheric body is affected.

Now imagine someone takes too much or deliberately poisons themselves with opium. The same thing does not happen, but – and this is quite remarkable – what happens last with a small amount of opium happens first with a large amount. The person falls asleep immediately. So it does not slowly draw away the rational, but the rational comes out quickly, very quickly. But now something remains in him that was not in him at all when he took a small amount of opium. You can see that again.

Physical body Aetheric body: weak opium use Astral body: strong opium use I: habitual opium use

Let us assume that someone takes so much opium that he is actually poisoned. First of all, he falls asleep. But then the body begins to become restless and unruly, he snores, snorts; then cramps set in. And you notice something very peculiar: the face turns completely red and the lips turn completely blue.

Now remember everything I told you last time. I told you that all breathing disturbances occur during exhalation. Now, what does snoring, for example, consist of, first rattling, then snoring – what does it consist of? You see, snoring is something people do who cannot exhale properly. When a person breathes out properly, when it is out of the mouth, then the air goes in, then after a while it goes out again; then the uvula, which you can see when you look into the mouth, is inserted into the air passage. And then at the top there is something that rises and falls, the soft palate; it moves. The uvula and soft palate are constantly moving as a result of inhaling and exhaling when it is normal and correct. But if the inhalation is incorrect and the exhalation is incorrect, if there is belching, then the soft palate and uvula start to tremble, which causes the rattling and then the snoring.

So you can see that it has something to do with breathing, because someone who merely gets high on a little opium enters the other states that I have described to you: a kind of opium delirium, a frenzy. He falls asleep slowly. But if he now falls asleep quickly through the intense enjoyment of opium, he comes to snoring, to convulsions; the face turns red, the lips blue. If you remember all that I have told you, you will ascribe great significance to the fact that the face turns red and the lips blue. For I have told you: Man has red blood because oxygen is inhaled. When the blood mixes with oxygen, it turns red; when the blood mixes with carbon, it turns blue. When it is exhaled, it is blue. So when you see someone with a red face and blue lips, what does that mean? Yes, there is too much inhaled air in the face, too much red blood, which comes from the inhalation. And the lips are blue, what does that mean? There is too much of the blood that is supposed to come out. It stops there. This could continue to the point in the lungs where the carbon dioxide is released, where the carbon dioxide can be exhaled. — So you have a person poisoned by opium, and their breathing is labored throughout. And this is shown on the one hand by the red blood in the face, and on the other hand by the blue blood in the lips.

This is extremely interesting, gentlemen. What are the lips? You see, the lips are very peculiar organs on the face. If you have a face, you actually have to draw it like this, with the skin turned outwards all over. But on the lips, it is actually a piece of inner skin. The inside comes outwards. There is a piece of inner skin. A person opens up their insides by having lips. If your lips are blue instead of red, it means that all your insides are too full of blue blood. —So you see: when someone is poisoned with opium, the body works in such a way that it sends all unused blood outwards – it pushes to the surface – and sends all blue blood inwards.

These things were also known once by primitive people, the story of blue blood going inward. If someone has too much blue blood inside, they said: the person who has too much blue blood inside is first of all someone who has little of the soul, from whom the soul has gone out. That is why “blue-blooded” became a term of abuse. And when the people called the aristocrats “blue-blooded”, they meant: their soul has gone. —- It is very strange how in folk wisdom these things live in a wonderful way. It is very interesting. You can learn an enormous amount from language.

Now you can see: there is something that works in humans that does not work in plants, for example. Because if you introduce a toxin to a plant, the toxin stays somewhere at the top and does not spread. For example, you can find a very poisonous plant in the so-called belladonna, in the deadly nightshade. Yes, the deadly nightshade leaves its poison at the very top; it does not allow it to spread throughout the plant. When a person takes such a poison, it takes hold of the body in such a way that it drives the red blood outwards and the blue blood inwards. Yes, the plants are alive too. Those plants have their etheric body within them, have within them what is left blue, what comes from the weak consumption of opium, not the strong. That is only caused by the sensation in humans. If the plant had blood, it would also have such a sensation, like humans and animals. Humans and animals have it without the use of opium, when the etheric body fights with the physical one; the blood is immediately pushed outwards, and something remains in the body, and that causes this disorder in the body. And that is the astral body. So that one can say: the astral body is influenced by heavy opium use.

Now there is still a third kind of opium consumption. This opium consumption is even very widespread in the world, although not in Europe, more for example among a certain type of Turks and namely in Asia and Hinterindien, with the Malay peoples. There these people take only such strong quantities of opium that they can just still tolerate it, that they wake up properly again, and do not die from it. In this way they experience everything that the opium eater experiences in a strange and interesting way. Only they gradually get used to it, and so they experience the story more consciously. The Turks then say: Yes, when I enjoyed opium, I was in paradise. — That is already the case in these fantastic interpretations. And the Malays in the Far East also want to see all that. So they get used to taking opium because they want to see all that too. This can be done for a relatively long time, and then you end up saying to yourself, “Well, there is something else.”

But now one must say: if these people, who always habitually eat the opium – they eat it habitually – if these fantasists would only see that, then after a while they would get the story. But, you see, it is very strange. These people are descended from the first people on earth who still knew something about the eternal soul, about the soul that passes through the various earthly lives. They knew something about it. Now that has been lost to people. These people, who have not gone through European civilization, put themselves into a state through the consumption of opium in order to feel something of the eternity of the soul. It is indeed terrible, but they repeatedly introduce an illness into themselves. Because the healthy body in the present, if it does not exert itself spiritually, cannot know anything at all about the immortality of the soul, these people gradually ruin their body, so that gradually the soul is pushed out.

Now one can observe something very peculiar when looking at such people who habitually take opium in this way and can therefore endure it for a period of time: after some time they become quite pale. Even if they used to have a good skin color, now they become pale.

1 This means something quite different for the Malay than for the European. The Malay really does look like a ghost when he turns pale, because he is yellowish-brown. Then, after a while, the people become as if they were hollow around the eyes. Then they begin to lose weight, after they have already started to lose their ability to walk properly; they just limp along. Then they begin to lose their will to think, become very forgetful. And last of all, they get the stroke.

These are the symptoms. It is very interesting to observe them. Before the limbs become stiff, so that they can no longer walk properly, they develop severe constipation; in other words, the bowels no longer function. From the way I have described this, you can see that the whole body is gradually undermined.

Now there is something very peculiar. Not much experience has been gathered in this respect, because people do not pay attention to it; but this experience could be gained very easily. We know how these people become habitual opium eaters, it has been described many times. But now people should just try it out – they do this very often in another respect today: if they give the same dose of opium that a person has for habitual consumption to an animal, then the animal will either become somewhat lively, thus entering the first stage, where the etheric body is disturbed, or it will enter the second stage if it gets enough, and die. The animal does not have what the opium eater, the habitual opium eater has, as I described to you last. The animal does not have that.

What does this show, gentlemen? Yes, this shows that when the opium, as strong as it is there, enters the astral body and causes an improper relationship between blue and red blood, then in the animal blue and red blood shoots in a horizontal direction in a confused manner. In the upright man, in the one who has learned to walk, the blue and red blood does not shoot in quite that direction (it is shown), but more so, because he is erect, into each other; no longer horizontally, but from top to bottom, from bottom to top. This causes that man can also become a habitual opium eater.

But now I have told you: It is because man is upright that he has an ego. The animals have no ego because they have a horizontal back. So what is it that is influenced by this habitual opium eating? The ego. So we can say: I - habitual opium eating. And now, through opium, we have discovered all three bodies of man, which are supersensible: for weak opium consumption, the etheric body; for strong consumption, the astral body; and for habitual opium consumption, the I. You can, if you can only observe correctly, develop this wonderfully in a scientific way.

But now you can also see: a Malay with his habitual opium consumption comes to something huge. He comes to the I. And what does he get? What does this Malay or this Turk look forward to when he habitually consumes opium? What does he look forward to? Yes, he looks forward to it because then his memory awakens in a wonderful way. He quickly reviews his entire life on earth and much more. On the one hand, it is terrible because he achieves it by making his body sick; on the other hand, however, the desire to get to know the self is so strong in him that he cannot resist. He is already pleased when this vast memory is established.

But let me explain: if a person does something too much, it ruins him. If a person works too much, it ruins him; if a person thinks too much, it ruins him. And if a person continually evokes a memory that is too strong, it ruins his body. All the symptoms I have described to you are simply the result of the memory being too strong. That is there at first. And later on – as I have described to you – the person becomes careless about how he walks. He no longer remembers inwardly how to put one foot in front of the other. That is unconscious memory, of course. And then he becomes forgetful. So the very thing he achieves ruins him. But one can see, become aware, recognize that the ego is present when the habitual consumption of opium is there.

What does today's natural science do? Well, if you open a book, you will also find a description of what I have told you; you will find a description that with a small amount of opium the person goes into delirium and so on, that with a large amount of opium the person first falls asleep and then his body is immediately destroyed. He dies after his face has turned red and his lips blue. And with habitual opium consumption, all these things also occur. But what do these people describe? They only describe the physical body, what happens there; they describe that the opium eater rattles, has convulsions, snores. They describe how the habitual opium eater loses weight, can no longer walk, becomes forgetful, and finally suffers a stroke because the memory destroys his brain; we have to look at it that way. All this is described, but it is all attributed to the physical body.

But that is nonsense; otherwise, everything physical would have to be attributed only to the physical body. We also see all the phenomena that occur in plants. But we cannot say that a human being is merely a plant. For when opium is taken in large quantities, the effect is seen in the astral body, and only in the human being does that which is present in habitual opium use become apparent. If animals would benefit from habitual opium consumption, if they did not immediately perish from it, then you would see that there are many animals that would simply enjoy the opium found in plants. Why would they enjoy it? Yes, because the animals distinguish between what they want to eat and what they don't want to eat by habit. So if the animals would benefit from it, they would eat the opium that is found in the plants. If they don't do it, it's only because they don't benefit from it.

All this can be recognized through natural science. But now the question is: can all this, the memory that the Malay produces through illness, be achieved through healthy means? We must remember that the original inhabitants of the earth knew that people live on earth again and again. And Lessing, as I told you earlier, said: Why should it be stupid just because the original people believed in it? These original people, they didn't have abstract thoughts like we do. They didn't have any natural science. They looked at everything mythologically. When they looked at a plant, they didn't study: there are such and such forces in it, but they said: there is such and such spirituality in it. They saw everything in images. They lived more in the spiritual in general. ... (Gap in the shorthand.) The fact is that with progress, man can develop in such a way that he lives more in the physical. Only through this could he become a free man, otherwise he would always have been influenced. People in prehistoric times were not free; but they still saw spiritual things. Now we, gentlemen, as we are now, we really have the abstract thoughts that we are drilled in since school. You see, we can even say that the most important activities that humanity is so proud of today are actually something abstract.

Yesterday I said to the teachers here: Yes, when the child turns about seven years old, it should learn something. It should learn, after having learned all its life so far, that the person standing in front of it, whom it knows, is the father – it should now learn that this here (it is written) means “father”. The child should learn this all of a sudden. It has nothing at all to do with this “father.” These are very strange signs that have nothing to do with the father! The child is suddenly supposed to learn this. It resists it. Because the father is this and that man who has hair like this, a nose like this; it has always seen it. The child resists the fact that what is written should now mean “father.”

The child has learned to say “Ah!” when it is amazed. Now it is suddenly supposed to understand that this is an A. It is just very abstract, has no relation to what the child has known so far. You first have to create a bridge for the child to come up with something like this. I'll tell you how to create the bridge.

For example, you say to the child: Look, what is that? - (See drawing.) If you draw this for the child and ask him: What is this? - What will the child say? - A fish! That's a fish! He will not say: I don't recognize that. He cannot say: I recognize the father in that (in the written word “father”). But he recognizes the fish in it (in the drawn fish).

Now I say: Pronounce the “F” for me just once, now omit the i and the later one, just say the F with which the fish begins. Now, I will draw this for you: F. I have singled out the F from the fish. The child first draws the fish and then the F. It is important to avoid abstraction and to remain within the image. The child naturally enjoys learning in this way. This can be done with every letter. It is just a matter of gradually acquiring the skill.

At our Waldorf School, one of the teachers once explained very beautifully how the Roman numerals gradually came into being. Suddenly, it was not possible with V. How can a V be made? Now, see what is there here? (Dr. Steiner holds up his hand.) Of course, you say: a hand is still a hand. But is there not something in it? 1, II, III, III, V fingers. Now I draw this hand on the blackboard (see drawing) in such a way that I have stretched out the two things (the thumb and the four other fingers next to it). Now I have a hand in which the V is included; five is the pronounced number. Now I make it a little simpler, and you have recognized the Roman numeral V from the hand that has five fingers.

So you see, gentlemen, it is important that we are suddenly placed in a completely abstract world today. We learn to write, we learn to read; this has nothing to do with life. But as a result, we have forgotten what people had who could not yet read and write.

But now you must not say, as the other people outside of our opponents' kind do: Steiner told us in his hour that people were cleverer when they did not yet have writing and reading; then they immediately say: yes, he wants people to no longer learn to write and read! I do not want that. People should always keep pace with civilization, and certainly learn to write and read. But one should also not lose what one can necessarily lose by writing and reading. One must first come to understand through spiritual means what human life is.

And now I want to tell you something very simple about two people. One of them takes off his clothes in the evening and takes off his shirt collar, which has two little buttons, one in the front and one in the back. I use an example that is close to me because I wear a shirt collar like that. One person, he does it quite thoughtlessly, unfastens his first button, his second. Now he goes to bed. In the morning, yes, he walks around the room looking for and asking: Where are my shirt buttons? — He doesn't find them. He doesn't remember. Why? Because he did it thoughtlessly.

Now another. He has not exactly got into the habit of always putting his shirt buttons in the same place - you can do that, but that would mean making yourself lazy - but he says to himself: When I take off my shirt, I put one of the buttons next to my candlestick and the other one over there. So he turns his thoughts to it, doesn't just put them down thoughtlessly, but turns his thoughts to it. Yes, he gets up in the morning, goes straight to where he put them, doesn't need to search the whole room: where are my shirt buttons, where did I put my shirt buttons? What's the difference? The whole difference is that one person has thought about the matter and remembers it, while the other has not thought about it and does not remember it. Yes, but you can only remember it in the morning. It is of no use to lie down at night wanting to remember, you can only remember it in the morning if you thought about it in the evening.

Gentlemen, let us now take a brief look at history. As I told you last time, all of our souls were already there at a time when only a few people had learned to think. People did not think at all in the beginning. In primeval times, people lived in the spiritual. But it was already abnormal if someone thought in the beginning. In the beginning, in the Middle Ages, people did not think at all. They have only been thinking since the 15th century; they have not yet thought in the way we understand everything today. This can be proven historically. No wonder you do not remember your past lives today! Now people have learned to think. Now is the time in historical development when people have learned to think. In the next life they will remember their present life on earth just as a person remembers his shirt button in the morning. That is to say, history is such that if someone now really learns to think about the things of the world, learns to think as I showed you, then it is as if he is thinking about his shirt buttons. And the way today's natural scientists do it is as if one is not thinking about the shirt buttons. If someone merely describes: “You get delirious, your lips turn blue, your face turns red, and so on.” In the next life, he will not think of the most important things, he will not remember anything at all, and everything will be confused, like the other person who throws everything together because he has to leave quickly and cannot find his things. But the one who thinks that this simply comes from the etheric body, astral body, ego, learns to think in such a way that he can remember properly in the next life on earth. Only then will it become apparent. And only some are instructed at the present time, because there were few in the last life on earth who knew the matter. They come across it today and can draw the attention of others to it. And then, when they do this, as it is described in my books, when they do what is written in 'How to Know Higher Worlds', it may be that it also dawns on people in the present that they have already lived in previous earthly lives. But we are just beginning with anthroposophical spiritual science. Therefore, people will gradually remember.

Now it is said: Yes, but one cannot remember it; and if a person does not have a memory of previous earthly lives, then he cannot have had any previous earthly lives. — But in this way one can also say: A person cannot calculate, one can prove that a person cannot calculate – and now someone introduces a small child of four years as proof and shows that it cannot calculate at all. He is a human being and yet cannot calculate! One will say: He will certainly learn to calculate. If one knows human nature, one knows that he will learn to calculate. — If someone today points out a person who cannot remember his earlier lives on earth, one must say: Yes, but nothing has been done in the past to help people remember. On the contrary, there are still so many stragglers from earlier times today who want to keep people ignorant, so that they know nothing of the spiritual, so that they do not know at all what they are supposed to remember in the next life on earth, so that they become quite confused, like the man with the shirt button. First, man must learn to think in life, so that he can remember later.

So anthroposophy is there to make people aware of what they should remember later. And those who want to prevent anthroposophy want to keep people stupid so that they do not remember anything. And that is the important thing, gentlemen, to realize that man must first learn to apply thoughts correctly. Today people demand that thoughts be defined and that books contain correct definitions. Yes, gentlemen, even in ancient Greece people knew this. One man in particular wanted to teach people how to define. Today, in school, they say: You have to learn: What is light? I once had a classmate; we went to elementary school together, then I went to a different school and he trained as a teacher at the teacher's seminary. I met him again when I was seventeen; by then he was already a fully-fledged teacher. I asked him: What did you learn about light? He said: Light is the cause of the seeing of bodies. There is nothing to be said against that. You might just as well say: What is poverty? Poverty comes from pauvret@! That is about the same as someone defining it that way. But you have to learn a lot of such stuff.

Now, in ancient Greece, someone once ridiculed such clever learning. The children learned at school: What is a human being? A human being is a living creature that has two legs and no feathers. Now a particularly clever boy thought about it, took a rooster, plucked it and the next day he brought it to the teacher in its plucked state and said: “Teacher, is this a human being? It has no feathers and two legs!” That was the strength of the definition. So the things that are still in our books today are more or less in line with the definitions.

In all books, even in the social books that are written, the conditions of life are described in much the same way as the definition is given: A human being is a living creature that has two legs and no feathers. Then we draw further conclusions. Of course, if you start with a book that gives a definition, you can logically conclude all sorts of things from it; but it will never apply to humans, but may apply to a rooster that has just been plucked. Such are our definitions! The important thing is to see things as they really are.

In reality, the matter is such that one must say, as here for example (Schema page 183): physical body; etheric body, which is affected by weak opium consumption; astral body with strong opium consumption; I with habitual opium consumption. And when one now practices spiritual science, when one really learns to know the human being in such a way that one does not merely describe as in a dream: Such conditions arise —, but that one is familiar with them. The astral body is at work, the etheric body is at work, the I is at work - then one has right thoughts, not just definitions. And then, if one has absorbed right thoughts today, in the present life on earth, one remembers aright in the present life on earth. Just as one now only gradually remembers earlier earth lives with difficulty, as I have described it, so one will later remember them well if one does not make oneself ill, as through the consumption of opium, if one does not influence the body, but rather brings the soul through spiritual exercises to really get to know the spiritual.

So you see how truly a spiritual science arises in anthroposophy. You just have to bear in mind that anthroposophy is not about practising superstition. So, for example, when people find something extraordinary reported somewhere about spiritual things, they start saying: That's how it is when a spiritual world betrays itself. - But the spiritual world betrays itself in people! When people sit around a table and make it knock, they say: There must be a ghost in it. But when four people sit around, there are four ghosts! You just have to get to know them! But on the contrary, you'd rather knock people unconscious; there must be a medium among them. Look at the newspaper clipping you gave me a few weeks ago. For example, it describes how somewhere in England people were very much alarmed because during the night things fell off the racks, window panes were smashed, and so on. “Spiritual demons must be at work,” said the people. - What struck me most about the story - even though one can only say more precisely when one has seen it - but what struck me most about the story was that it was also mentioned that the people had a whole army of cats! Now, if you have a whole army of cats, and two or three of them get rabies, you should see how these “ghostly apparitions” all go! But as I said, you would have to know the details first; only then can you go into it.

You see, I was once very much urged to attend a spiritualistic seance. Well, I said I would do this because you can only judge such things when you have seen them. There was now a medium, he was actually terribly famous, a very famous medium, and after the people had sat down, had first been slightly numbed by some music that had been played – they all sat there numbed – the medium began, just as the people wanted, to make flowers fly down from the air all the time! Now every medium has a so-called impresario, if he is a real medium. Well, the people paid their mite after they had had their enjoyment. The main thing for those who had organized it was that the mite was left behind. And I said – people are terribly fanatical then, they start to scuffle with you when you want to enlighten them, they are the worst – but I said to some sensible people, they should investigate once, but not at the end, but at the beginning; there they will find the flowers in the impresario's hump inside! – So you will find things everywhere.

One must rise above superstition, gentlemen, if one wants to speak of the spiritual world. One must not fall for anything anywhere, neither for rabid cats nor for a hunchbacked impresario, but one can only access the spiritual world by no longer falling for anything superstitious and by proceeding with real science everywhere.

Warum erinnert man sich nicht an die vorigen Erdenleben?

Guten Morgen, meine Herren! Nun wollen wir das, was wir betrachtet haben, noch ergänzen. Ich habe Ihnen ja am Ende der letzten Stunde gesagt, daß die Leute hauptsächlich einwenden: Das mag schon alles richtig sein mit dem Leben, bevor wir in einen irdischen Leib hineinkommen, und auch mit vorhergehenden Erdenleben, aber warum erinnert man sich nicht daran? - Und nun werde ich Ihnen zunächst heute ausführlich diese Frage beantworten, warum man sich nicht erinnert, und wie diese Erinnerung beschaffen ist.

Nun müssen wir zunächst noch etwas vom menschlichen Körper betrachten, denn es handelt sich wirklich darum, daß man sich wissenschaftlich ausdrückt.

Sehen Sie, in dieser Beziehung, in der Frage nach den wiederholten Erdenleben, da sind ja die Leute heute sogar mit der Beurteilung von Menschen, die von diesen wiederholten Erdenleben etwas wußten oder wissen, geradezu komisch. Da gab es einen sehr großen Geist innerhalb der deutschen Zivilisation, Lessing, der gelebt hat im 18. Jahrhundert. Dieser Lessing hat außerordentlich viel Geistiges geleistet. Er wird auch heute noch allgemein anerkannt. Und wenn so die Professoren aus der deutschen Literaturgeschichte an den Universitäten vortragen, da tragen sie oftmals monatelang über Lessing vor. Sie wissen ja auch, daß sich von einem der Lessingforscher, wie man sagt, ein Buch findet auch in der sozialdemokratischen Literatur, von Franz Mehring, «Die Lessing-Legende». Da wird Lessing von einem anderen Standpunkte dargestellt. Man kann nicht sagen, daß das, was dort dargestellt wird, richtig ist; aber jedenfalls gibt es auch sogar innerhalb der sozialdemokratischen Literatur von Franz Mehring ein ganz dickes Buch über Lessing. Kurz, Lessing wird als ein sehr großer Mann angeführt. Aber dieser Lessing, von dem heute auch noch überall Stücke aufgeführt werden an den Theatern, die sehr geschätzt werden, dieser Lessing hat, als er schon sehr alt war, ein kürzeres Werk geschrieben: «Die Erziehung des Menschengeschlechts.» Und da steht am Schluß, daß man ja eigentlich mit der Betrachtung der Seele gar nicht zurecht kommt, daß man eigentlich nichts Richtiges wissen kann über das seelische Leben ohne die Annahme der wiederholten Erdenleben, und daß man ja da, wenn man weiter nachdenkt, eigentlich auf diejenigen Ansichten kommt, die schon die primitiven Menschen gehabt haben. Die haben nämlich alle an wiederholte Erdenleben geglaubt. Das ist etwas, wovon man ja erst später abgekommen ist, als man «modern» geworden ist. Und Lessing hat gesagt: Warum sollte denn etwas gerade dumm sein, weil es die ältesten, die frühesten Menschen geglaubt haben? — Kurz, Lessing hat selber gesagt, daß er mit dem seelischen Leben des Menschen nur zurecht kommt, wenn er sich an diesen Urglauben von den wiederholten Erdenleben hält.

Nun ist das aber, wie Sie sich denken können, eine furchtbare Verlegenheit für unsere heutigen sogenannten Forscher. Denn diese Forscher, die sagen: Lessing, das war einer der größten Männer aller Zeiten. Aber die wiederholten Erdenleben, das ist eine Dummheit. — Ja, wie kommt man da zurecht? - Nun ja, da ist Lessing eben schon alt gewesen. Da ist er schwachsinnig geworden. Die wiederholten Erdenleben, die nehmen wir nicht an! - Sehen Sie, so sind die Leute. Solange ihnen etwas paßt, nehmen sie es an und stempeln den Betreffenden zu einem großen Menschen. Wenn er aber eben einmal etwas gesagt hat, was ihnen nicht paßt, dann ist er für die Zeit schwachsinnig geworden.

Nur passieren da manchmal ganz merkwürdige Dinge. So zum Beispiel gibt es einen großen Naturforscher, William Crookes. Nun, ich bin nicht mit allem einverstanden, was er sagt, aber jedenfalls gilt er als einer der größten Naturforscher. Er hat in unserer Zeit gelebt, am Ende des 19. Jahrhunderts. Nun, der hat sich immer am Vormittag mit Naturwissenschaften abgegeben. Da mußte er in sein Laboratorium gehen, und er hat da große Entdeckungen gemacht. Wir hätten das alles nicht, Röntgen und so weiter gar nicht, wenn er, Crookes, das nicht vorgearbeitet hätte. Aber nachmittags hat er sich immer mit Seelenforschung beschäftigt. Wie gesagt, ich bin nicht mit allem einverstanden, aber jedenfalls hat er sich damit beschäftigt. Da mußten nun die Leute auch sagen, nicht wahr: Ja, der muß dann immer vormittags gescheit und nachmittags dumm gewesen sein, gleichzeitig dumm und gescheit! So sind schon die Dinge.

Nun kommt noch etwas. Sie werden überall hören - ich habe Ihnen das schon, wie ich über die Farben sprach, auseinandergesetzt —, die Naturforscher betrachten Newton als den größten Naturforscher aller Zeiten. Er ist es nicht, aber sie betrachten ihn so. Nun kommt da wieder eine Verlegenheit. Dieser Newton, den die Leute als den größten Naturforscher betrachten, der hat nun auch ein Buch geschrieben über dasjenige, was gewöhnlich das Ende der Bibel bildet, über die ApokaIypse. Also wieder eine Verlegenheit!

Kurz, diejenigen Menschen, die überhaupt alle Möglichkeit, Seelenforschung zu treiben, ablehnen, die kommen gerade den größten Naturforschern gegenüber, auch den größten Geschichtsschreibern gegenüber, in eine furchtbare Verlegenheit, in eine ganz furchtbare Verlegenheit, weil, wenn einer wirklich die Wissenschaft ernst nimmt, er dann gar nicht anders kann, als diese Wissenschaft auch auf das Seelische auszudehnen. Und dazu findet man überall Gelegenheit. Ich habe Ihnen gesagt: Man muß eben beobachten. Nun kann man nicht immer alles absehen an dem alltäglichen Leben, namentlich, wenn man es nicht zuerst gelernt hat. Aber die Natur und manchmal die Menschheit macht für uns selbst auch Experimente, die man gar nicht künstlich herbeiführen soll, aber wenn sie einmal gemacht sind, kann man sie studieren. Man kann sich darnach richten, kann sich wenigstens anregen lassen. Nun gibt es ein Experiment, das ist eigentlich wichtig, charakteristisch, wenn man etwas über das Seelenleben des Menschen gelten lassen will. Den physischen Leib, den lassen ja alle gelten, denn sonst müßten sie ja alle den Menschen ableugnen. Darüber streitet man nicht. Den hat jeder. Jetzt sagt die Naturwissenschaft heute: Der physische Leib ist der einzige, alles müssen wir nach dem physischen Leib erklären.

Nun gibt es etwas, was uns, wenn wir es richtig beobachten, auf einmal zeigt, daß der Mensch auch noch die drei anderen Leiber hat, den unsichtbaren Ätherleib, den Astralleib und das Ich. Eines gibt es, was man ganz naturwissenschaftlich beobachten kann - es gibt vieles, aber eines besonders, das man ganz naturwissenschaftlich beobachten kann und das dann zeigt, wie der Mensch tatsächlich in Zustände kommen kann, wo er uns zeigt, daß ein Ätherleib vorhanden ist und ein astralischer Leib und ein Ich.

Sehen Sie, da gibt es Leute in Europa, die haben das Bedürfnis, sich zu betäuben. Jetzt werden ja auch vielfach andere Mittel verwendet. Ich habe Ihnen gesagt, daß man jetzt zum Beispiel Kokain verwendet, um sich zu betäuben; aber zu allen Zeiten hat man in Europa das Opium verwendet, um sich zu betäuben. Es gab immer solche Leute, die, wenn sie mit dem Leben nicht zufrieden waren, oder wenn sie zu viel Sorgen gehabt haben, nicht wußten, was sie da machen sollten, die sich dann eben mit Opium berauschten. Sie haben ein wenig Opium, immer nur eine geringe Menge von Opium genommen. Was ist da eingetreten? Zunächst, wenn einer eine geringe Menge Opium nimmt, dann kommt er in einen Zustand des innerlichen Erlebens; er denkt nicht mehr, er fängt an, in wüsten Bildern zu träumen. Das gefällt ihm sehr, das tut ihm sehr wohl. Diese Träume werden immer berauschender. Bei dem einen ist es dann so, daß er das graue Elend kriegt, daß er anfängt, in sich zu gehen, wie ein Sünder sich zu benehmen; ein anderer fängt an zu toben, zu rasen, daß er sogar Mordlust kriegt. Und dann schlafen die Leute ein. Also dieser Opiumgenuß besteht eigentlich darin, daß die Leute sich stürmisch durch ein äußeres Gift in den Zustand bringen, der darin besteht, langsam ins Schlafen hinüberzugehen.

Wenn man das alles betrachtet, was eigentlich da am Menschen vorgeht, dann kommt man darauf — wir können es ja sehen —: Der Mensch kommt zunächst in sehr aufgeregte Träume hinein, fängt an zu phantasieren, dann schläft er ein. Da ist also etwas weggegangen von ihm. Gerade das ist weggegangen von ihm, was macht, daß er ein vernünftiger Mensch ist, was in ihm lebt, damit er ein vernünftiger Mensch ist. Das ist weg. Aber bevor es weggeht, und auch noch, nachdem es weg ist, lebt er in den allerwüstesten, aufgeregtesten Träumen. Nach einiger Zeit wacht er auf und er ist bis zu einem gewissen Grade wiederum hergestellt, bis er wiederum anfängt, Opium zu nehmen. Also er macht sich, nur stürmisch, zu einem schlafenden Menschen.

Nun kann man sehen: Wenn der Mensch durch den Opiumrausch einschläft, da wirkt in ihm nicht dasjenige, was ihn vernünftig macht, sondern da wirkt in ihm dasjenige, was ihn belebt; sonst könnte er nicht wieder aufwachen, sonst müßte er sterben. Da wirkt in ihm dasjenige, was ihn momentan belebt. Und man kann sehen, wie in der Nacht auch ein gewisser Kampf im Leibe ist, damit man wieder aufwachen kann. So arbeitet da im Menschen etwas, wo das Vernünftige nicht dabei ist; dasjenige, was wiederum den Körper belebt. Durch das Gift surbt der Körper etwas ab. Das treibt die Vernunft heraus. Aber das Belebende ist noch in ihm drinnen, denn sonst könnte er nicht wieder aufwachen. Also was ist da durch einen geringen Opiumgenuß beeinflußt worden? Das belebende Prinzip. Bei einem schwachen Opiumgenuß ist der Ätherleib beeinflußt worden.

Nun denken Sie sich, einer nimmt aber zu viel oder vergiftet sich absichtlich mit Opium. Da geschieht nicht dasselbe, sondern — das ist ganz merkwürdig — da geschieht dasjenige, was beim schwachen Opiumgenuß zuletzt geschieht. Was da zuletzt geschieht, das geschieht beim starken Opiumgenuß zuerst: Der Mensch schläft gleich ein. Also es zeht nicht langsam das Vernünftige weg, sondern rasch geht das Vernünftige heraus, ganz rasch. Aber es bleibt doch jetzt etwas in ihm, was beim schwachen Opiumgenuß gar nicht in ihm drinnen war. Das kann man wiederum sehen.

Physischer Leib Atherleib:: schwacher Opivmgenuß Astralleib: starker Opiumgenuß Jch : gewohnheitsmäßiger Opiumgenuß

Nehmen wir also an, jemand nimmt so viel Opium, daß er wirklich vergiftet ist. Da tritt zunächst das ein, daß er einschläft. Dann aber fängt der Körper an, unruhig, unvernünftig zu werden, er röchelt, schnarcht; dann kommen Krämpfe. Und dabei bemerkt man etwas ganz Eigentümliches: Das Gesicht wird ganz rot und die Lippen ganz blau.

Nun erinnern Sie sich an all das, was ich Ihnen das letzte Mal gesagt habe. Ich habe Ihnen gesagt: Alle Atmungsstörungen geschehen beim Ausatmen. Nun, worin besteht denn das Schnarchen zum Beispiel, zuerst Röcheln, dann Schnarchen - worin besteht denn das? Sehen Sie, schnarchen tun diejenigen Menschen, die nicht ordentlich ausatmen können. Wenn der Mensch ordentlich ausatmet, wenn das sein Mund ist, dann geht die Luft herein, dann nach einiger Zeit geht sie wieder heraus; da ist dann eingeschaltet in den Luftgang das Zäpfchen, das Sie sehen, wenn $ie in den Mund hineinschauen. Und dann oben ist so etwas, was auf- und niedersteigt, das Gaumensegel; das bewegt sich. Zäpfchen und Gaumensegel, die bewegen sich fortwährend durch Ein- und Ausatmen, wenn es normal, richtig geschieht. Wenn aber das Einatmen geschieht, und dann das Ausatmen nicht richtig, wenn es aufstößt, dann kommt das da hier, das Gaumensegel und das Zäpfchen, ins Zittern, und daher entsteht das Röcheln und dann das Schnarchen.

Also man kann an dem sehen, daß das jetzt etwas mit dem Atmen zu tun hat, Denn derjenige, der sich bloß einen Opiumrausch anzüchtet durch weniges Opium, der kommt in die anderen Zustände, die ich Ihnen beschrieben habe: in eine Art Opiumdelirium, in Raserei. Er schläft langsam ein. Aber wenn er jetzt schnell einschläft durch großen Opiumgenuß, kommt er ins Schnarchen, zu Krämpfen; das Gesicht wird rot, die Lippen blau. Wenn Sie sich erinnern an all das, was ich Ihnen gesagt habe, so werden Sie dem eine große Bedeutung zuschreiben, daß das Gesicht rot und die Lippen blau werden. Denn ich habe Ihnen gesagt: Der Mensch hat rotes Blut dadurch, daß Sauerstoff eingeatmet wird. Wenn sich das Blut mit dem Sauerstoff mischt, wird es rot; wenn sich das Blut mit dem Kohlenstoff mischt, wird es blau. Wenn es ausgeatmet wird, ist es blau. Wenn Sie also jemand sehen, der das Gesicht rot hat und die Lippen blau, was bedeutet denn das? Ja, unter dem Gesicht ist zu viel eingeatmete Luft, zu viel rotes Blut, das von der Einatmung herrührt. Und daß die Lippen blau sind, was bedeutet denn das? Da ist zu viel von dem Blut, das eigentlich heraus soll. Das stockt da drinnen. Das könnte schon weitergehen zu der Stelle in der Lunge, wo sich dann die Kohlensäure befreit, wo die Kohlensäure ausgeatmet werden kann. — Also Sie haben bei einem durch Opium vergifteten Menschen das, daß die ganze Atmung stockt. Und dadurch zeigt sich auf der einen Seite das rote Blut im Gesicht, auf der anderen Seite das blaue Blut in den Lippen.

Dieses ist außerordentlich interessant, meine Herren. Was sind denn die Lippen? Sehen Sie, die Lippen, die sind im Gesicht ganz eigentümliche Organe. Wenn Sie das Gesicht haben, so müssen Sie eigentlich das Gesicht so zeichnen, und da ist überall die Haut nach außen; da ist es überall mit Haut bedeckt nach außen. Aber an den Lippen ist es nämlich ein Stück Innenhaut. Da kommt das Innere nach außen. Da ist ein Stückchen Innenhaut. Der Mensch öffnet sein Inneres nach außen, indem er Lippen hat. Wenn Sie also die Lippen blau haben statt rot, dann bedeutet das, daß alles Innere zu stark von blauem Blut ausgefüllt ist. — Also Sie sehen: Beim Opiumvergifteten wirkt der Körper so, daß er nach außen alles unverbrauchte Blut schickt - es drängt sich an die Oberfläche - und nach innen alles blaue Blut schickt.

Diese Dinge haben auch einmal ursprüngliche Menschen gewußt, die Geschichte mit dem blauen Blut nach innen. Wenn einer zu viel blaues Blut im Innern hat, dann sagten sie: Derjenige, der zu viel blaues Blut im Innern hat, der ist zunächst ein solcher Mensch, der wenig Seelisches hat, bei dem die Seele herausgegangen ist. Daher wurde «blaublütig» zu einem Schimpfwort. Und man hat, als man die Adeligen im Volk die «Blaublütigen» genannt hat, sagen wollen: Bei denen ist die Seele fort. —- Es ist sehr merkwürdig, wie in der Volksweisheit diese Dinge in einer wunderbaren Weise drinnenleben. Das ist sehr interessant. An der Sprache können Sie nämlich ungeheuer viel lernen.

Nun können Sie aber sehen: Da ist etwas, was im Menschen wirkt, und was zum Beispiel in der Pflanze nicht wirkt. Denn wenn Sie der Pflanze einen Giftstoff beibringen, dann bleibt der Giftstoff irgendwo oben, breitet sich nicht aus. Sie finden ja zum Beispiel eine sehr giftige Pflanze in der sogenannten Belladonna, in der Tollkirsche. Ja, die Tollkirsche, die läßt ihr Gift ganz oben; sie läßt es nicht in sich übergehen. Wenn der Mensch ein solches Gift nimmt, wirkt das so, daß es den Körper in der Weise in Anspruch nimmt, daß es das rote Blut nach außen und das blaue Blut nach innen treibt. Ja, die Pflanzen leben auch. Jene Pflanzen haben ihren Ätherleib in sich, haben das in sich, was blau gelassen wird, was herrührt vom schwachen Opiumgenuß, nicht vom starken. Das bewirkt erst die Empfindung beim Menschen. Hätte die Pflanze Blut, so hätte sie auch eine solche Empfindung, wie die Menschen und die Tiere. Der Mensch und die Tiere haben es ohne den Opiumgenuß, wenn der Ätherleib mit dem physischen streitet; es wird sogleich das Blut nach außen gedrängt, und es bleibt etwas zurück im Körper, und das macht im Körper diese Unordnung. Und das ist der Astralleib. So daß man sagen kann: Der Astralleib, der wird beeinflußt beim starken Opiumgenuß.

Jetzt gibt es noch eine dritte Art von Opiumgenuß. Dieser Opiumgenuß ist sogar in der Welt sehr verbreitet, obwohl nicht in Europa, mehr zum Beispiel unter einer gewissen Sorte von Türken und namentlich in Asien und Hinterindien, bei den malaiischen Völkern. Da nehmen diese Menschen immer nur so starke Mengen von Opium, daß sie es gerade noch vertragen können, daß sie wieder richtig aufwachen, und nicht sterben davon. Dadurch machen sie in einer merkwürdigen, interessanten Weise all dasjenige durch, was der Opiumesser überhaupt durchmacht. Nur gewöhnen sie sich nach und nach daran, und dadurch machen sie die Geschichte mehr bewußt durch. Die Türken schildern dann: Ja, wenn ich Opium genossen habe, dann bin ich im Paradiese gewesen. — Das ist also schon so in diesen phantastischen Ausgestaltungen. Und die Malaien in Hinterindien, die möchten nun auch das alles sehen. Dadurch gewöhnen sie sich den Opiumgenuß an, weil sie das auch alles sehen möchten. Nun kann man das verhältnismäßig lange durchführen, und dadurch kommt man dazu, sich zu sagen: Nun ja, es gibt eben noch etwas anderes.

Aber man muß nun sagen: Wenn diese Leute, die da immer wiederum gewohnheitsmäßigerweise das Opium fressen - sie fressen es nämlich gewohnheitsmäßigerweise —, wenn diese Phantasten nur das sehen würden, dann würden sie doch nach einiger Zeit die Geschichte über kriegen. Aber, sehen Sie, da ist es sehr merkwürdig. Diese Menschen nämlich stammen ab von den ersten Menschen auf der Erde, die noch etwas gewußt haben von der ewigen Seele, von der Seele, die durch die verschiedenen Erdenleben hindurchgeht. Sie haben etwas davon gewußt. Jetzt ist das den Menschen verloren gegangen. Diese Menschen nun, die nicht durchgemacht haben die europäische Zivilisation, die versetzen sich durch den Opiumgenuß in den Zustand, um da etwas zu spüren von der Ewigkeit der Seele. Es ist ja furchtbar — aber sie führen immer wieder eine Krankheit in sich hinein. Weil der gesunde Körper in der Gegenwart, wenn er sich nicht geistig anstrengt, eben gar nichts wissen kann von der Unsterblichkeit der Seele, deshalb ruinieren diese Leute ihren Körper nach und nach, damit nach und nach das Seelische herausgedrängt wird.

Nun kann man etwas sehr Eigentümliches beobachten, wenn man solche Menschen anschaut, die in dieser Weise gewohnheitsmäßig Opium nehmen und es auch deshalb eine Zeitlang aushalten: nach einiger Zeit werden sie ganz bleich. Wenn sie früher auch eine gute Hautfarbe gehabt haben, jetzt werden sie bleich.

1Das bedeutet bei dem Malaien noch etwas ganz anderes wie bei dem Europäer. Der Malaie schaut dann wirklich schon wie ein Gespenst aus, wenn er bleich wird, weil er gelblich-braun ist. Dann, nach einiger Zeit, werden die Menschen so, wie wenn es um die Augen herum ganz hohl wäre. Dann fangen sie an abzumagern, nachdem sie vorher schon angefangen haben, nicht mehr recht gehen zu können; sie gehen nur so humpelnd. Dann fangen sie an, auch nicht mehr denken zu wollen, werden sehr vergeßlich. Und zuallerletzt kriegen sie den Gehirnschlag.

So sind die Erscheinungen. Das ist sehr interessant zu beobachten. Bevor die Glieder ungelenk werden, so daß sie nicht mehr ordentlich gehen können, bekommen sie eine starke Stuhlverstopfung; also die Gedärme funktionieren nicht mehr. Nach dem, wie ich Ihnen das beschrieben habe, können Sie ja sehen: Da wird nach und nach der ganze Körper untergraben.

Nun gibt es aber etwas höchst Eigentümliches. In dieser Beziehung sind ja noch nicht viele Erfahrungen da, weil die Leute auf das nicht achten; aber diese Erfahrungen könnten sehr leicht gemacht werden. Denn wie diese Menschen gewohnheitsmäßige Opiumesser werden, das kennt man ja, das ist vielfach beschrieben worden. Aber jetzt sollen die Leute doch nur einmal probieren — das tun sie ja heute in anderer Beziehung sehr häufig -: Wenn sie dieselbe Dosis Opium, die der Mensch zum gewohnheitsmäßigen Genuß hat, einem Tiere geben, dann wird das Tier entweder nur etwas lebhaft werden, also ins erste Stadium kommen, wo der Ätherleib durcheinander getrieben wird, oder aber es kommt ins zweite Stadium, wenn es genügend kriegt, und stirbt. Beim Tier gibt es das nicht, was der Opiumesser, der gewohnheitsmäßige Opiumesser so hat, wie ich es Ihnen zuletzt beschrieben habe. Beim Tier gibt es das nicht.

Was zeigt das, meine Herren? Ja, das zeigt: Wenn das Opium, so stark, wie es da ist, in den astralischen Leib hineinkommt, und ein nicht richtiges Verhältnis zwischen blauem und rotem Blut bewirkt, so schießt beim Tier ja immerfort blaues und rotes Blut in horizontaler Richtung durcheinander. Beim Menschen, der aufrechtgehen lernt, bei dem schießt blaues und rotes Blut nicht ganz in der Richtung (es wird gezeichnet), sondern mehr so, weil er sich aufrichtet, ineinander; nicht mehr horizontal, sondern von oben nach unten, von unten nach oben. Das bewirkt, daß der Mensch auch ein gewohnheitsmäßiger Opiumesser werden kann.

Nun habe ich Ihnen aber gesagt: Dadurch, daß der Mensch aufrecht ist, dadurch hat er ein Ich. Die Tiere haben kein Ich, weil sie einen horizontalen Rücken haben. Was wird denn also von diesem gewohnheitsmäßigen Opiumfresser beeinflußt? Das Ich. So daß wir also sagen können: Ich - gewohnheitsmäßiger Opiumgenuß. Und nun haben wir durch das Opium alle drei Leiber des Menschen entdeckt, die übersinnlich sind: für den schwachen Opiumgenuß den Ätherleib, für den starken den Astralleib, und für den gewohnheitsmäßigen Opiumgenuß das Ich. Sie schen, man kann das, wenn man nur richtig beobachten kann, naturwissenschaftlich wunderbar ausbilden.

Aber Sie sehen jetzt auch: So ein Malaie mit seinem gewohnheitsmäßigen Opiumgenuß kommt ja auf etwas Riesiges. Er kommt auf das Ich. Und was kriegt er denn? Worauf freut sich denn dieser Malaie oder dieser Türke, wenn er gewohnheitsmäßig Opium genießt? Worauf freut er sich denn? Ja, er freut sich darauf, weil dann sein Gedächtnis in einer wunderbaren Weise aufwacht. Er überschaut rasch sein ganzes Erdenleben und noch viel mehr. Auf der einen Seite ist es furchtbar, weil er es dadurch erreicht, daß er seinen Körper krank macht; auf der anderen Seite wirkt aber die Begierde, das Ich kennenzulernen, so stark in ihm, daß er gar nicht widerstehen kann. Er freut sich schon, wenn dieses riesige Gedächtnis hergestellt wird.

Aber schen Sie, es ist so: Wenn der Mensch etwas zu viel tut, dann ruiniert ihn das. Wenn der Mensch zu viel arbeitet, ruiniert ihn das; wenn der Mensch zu viel denkt, ruiniert ihn das. Und wenn der Mensch fortwährend ein zu starkes Gedächtnis hervorruft, dann ruiniert es seinen Körper. Alle die Erscheinungen, die ich Ihnen beschrieben habe, sind einfach von dem zu starken Gedächtnis. Das ist zunächst da. Und nachher — ich habe es Ihnen beschrieben — wird der Mensch lässig in bezug auf sein Gehen. Er erinnert sich nicht mehr innerlich, wie er die Beine vorsetzen soll. Das ist ja unbewußtes Gedächtnis. Und dann wird er vergeßlich. Also gerade dasjenige, was er erreicht, das ruiniert ihn. Aber absehen kann man, gewahr werden, erkennen kann man, daß das Ich dann vorhanden ist, wenn der gewohnheitsmäßige Opiumgenuß da ist.

Was tut die heutige Naturwissenschaft? Nun, wenn Sie ein Buch aufschlagen, dann finden Sie auch das beschrieben, was ich Ihnen gesagt habe; Sie finden beschrieben, daß beim kleinen Opiumgenuß der Mensch in ein Delirium kommt und so weiter, daß beim starken Opiumgenuß der Mensch zuerst einschläft, und dann sein Körper gleich zerstört wird. Er stirbt, nachdem er im Gesicht rot, an den Lippen blau geworden ist. Und beim gewohnheitsmäßigen Opiumgenuß kommen auch alle diese Dinge. Aber was beschreiben diese Leute? Sie beschreiben nur den physischen Leib, was da vorgeht; sie beschreiben, daß der Opiumfresser röchelt, Krämpfe kriegt, schnarcht. Sie beschreiben, daß der gewohnheitsmäßige Opiumesser abmagert, nicht mehr gehen kann, vergeßlich wird, und zuletzt einen Gehirnschlag bekommt, weil das Gedächtnis ihm das Gehirn zerstört; so müssen wir es anschauen. Das wird alles beschrieben, aber alles dem physischen Leib zugeschrieben.

Aber das ist eben ein Unsinn; denn sonst müßte man alles, was physisch ist, nur dem physischen Leib zuschreiben. Alle die Erscheinungen, die da auftreten, sehen wir auch bei der Pflanze. Wir können aber auch nicht sagen: der Mensch ist bloß eine Pflanze. Denn beim starken Opiumgenuß zeigt sich die Wirkung am astralischen Leib, und nur beim Menschen zeigt sich das, was beim gewohnheitsmäßigen Opiumgenuß da ist. Wenn die Tiere nämlich etwas hätten von einem gewohnheitsmäßigen Opiumgenuß, wenn sie nicht gleich davon zugrunde gingen, dann würden Sie sehen, daß es viele Tiere gibt, die einfach das Opium, das man da in den Pflanzen findet, genießen würden. Warum würden sie es genießen? Ja, weil die Tiere das, was sie fressen wollen, durch die Gewohnheit machen. Wenn also die Tiere etwas davon hätten, dann würden die Tiere das Opium fressen, das in den Pflanzen drinnen ist. Wenn sie es nicht tun, so rührt das nur davon her, daß sie eben nichts davon haben.

Das alles kann man durch Naturwissenschaft erkennen. Aber nun handelt es sich darum: Kann man das alles, das Gedächtnis, das der Malaie durch Krankheit herstellt, durch gesunde Mittel erreichen? Da müssen wir uns eben erinnern, daß die Urbevölkerung der Erde gewußt hat, daß die Menschen immer wieder auf der Erde leben. Und Lessing, der hat eben gesagt, wie ich Ihnen vorhin erzählt habe: Warum soll das deshalb dumm sein, weil die ursprünglichen Menschen daran geglaubt haben? - Diese ursprünglichen Menschen, die haben überhaupt noch nicht so abstrakte Gedanken gehabt wie wir. Die haben noch keine Naturwissenschaft gehabt. Die haben alles mythologisch angeschaut. Wenn sie eine Pflanze angeschaut haben, haben sie nicht studiert: da sind solche und solche Kräfte drinnen -, sondern sie haben gesagt: da ist so und so Geistiges drinnen. - Sie haben alles in Bildern gesehen. Sie haben überhaupt noch mehr im Geistigen gelebt. ... (Lücke im Stenogramm.) Es ist so, daß der Mensch sich dann mit dem Fortschritt so entwickeln kann, daß er mehr im Leiblichen lebt. Nur dadurch konnte er ein freier Mensch werden, sonst wäre er immer beeinflußt worden. Frei waren die Menschen in der Urzeit nicht; aber Geistiges haben sie noch gesehen. Nun wir, meine Herren, wie wir jetzt sind, wir haben ja wirklich die abstrakten Gedanken, die uns schon in der Schule eindressiert werden. Sehen Sie, wir können sogar sagen: Die wichtigsten Tätigkeiten, auf welche die Menschheit heute so stolz ist, sind eigentlich etwas Abstraktes.

Ich habe gestern zu den Pädagogen, die hier sind, gesagt: Ja, wenn das Kind so ungefähr sieben Jahre alt wird, soll es etwas lernen. Es soll lernen, nachdem es sein ganzes Leben bisher gelernt hat, daß der Mensch, der vor ihm steht, den es kennt, der Vater ist - es soll jetzt lernen, daß das da hier (es wird geschrieben) «Vater» bedeutet. Das soll das Kind plötzlich lernen. Es hat ja gar nichts zu tun mit diesem «Vater». Das sind ja ganz merkwürdige Zeichen, die mit dem Vater gar nichts zu tun haben! Das soll das Kind plötzlich lernen. Es sträubt sich dagegen. Denn der Vater, das ist der und der Mann, der solche Haare hat, eine solche Nase hat; das hat es immer gesehen. Das Kind sträubt sich dagegen, daß das Geschriebene nun «Vater» bedeuten soll.

Das Kind hat «Ah!» rufen gelernt, wenn es sich verwunderte. Jetzt soll es plötzlich dazu kommen, daß das da hier A sein soll. Das ist eben ganz abstrakt, hat gar keinen Bezug zu dem, was das Kind bisher gekannt hat. Da muß man erst die Brücke schaffen, damit das Kind darauf kommt, so etwas zu lernen. Ich will Ihnen auch sagen, wie man die Brücke schaffen kann.

Man sagt zum Beispiel dem Kind: Sieh einmal, was ist das? - (Siehe Zeichnung.) Wenn man dem Kind das aufzeichnet und es fragt: Was ist das? - Was wird dann das Kind sagen? - Ein Fisch! Das ist ein Fisch! da wird es nicht sagen: Da erkenne ich nichts darin. Darin (in dem geschriebenen Wort «Vater») kann es nicht sagen: Da erkenne ich den Vater wieder. Aber den Fisch erkennt es darin (im gezeichneten Fisch).

Nun sage ich: Sprich mir einmal aus «Fisch»; jetzt lasse weg das i und das spätere, sprich nur aus das F, womit der Fisch anfängt. Sieh einmal, jetzt werde ich dir das einfach aufzeichnen: F. - Ich habe also vom Fisch das F herausgegriffen. Das Kind malt zunächst den Fisch auf, bekommt dann das F heraus. Man muß es nur vernünftig machen, daß es nicht abstrakt ist, daß es aus dem Bilde herauskommt; dann lernt das Kind selbstverständlich gern. Das kann man bei jedem Buchstaben machen. Man muß sich das nur nach und nach aneignen.

Bei uns in der Waldorfschule hat einmal einer der Lehrer sehr schön erklärt, wie die römischen Ziffern nach und nach entstehen. Bei V ging es plötzlich nicht. Wie kann eine V werden? Nun, sehen Sie, was ist denn das da hier? (Dr. Steiner hält seine Hand in die Höhe.) Sie sagen natürlich: eine Hand ist noch immer eine Hand. Aber ist da nicht etwas darinnen? 1, II, III, III, V Finger. Jetzt male ich einmal diese Hand an die Tafel (siehe Zeichnung), so, daß ich die zwei Dinge ausgestreckt habe (den Daumen, und daneben die vier andern Finger). Jetzt habe ich eine Hand, da ist die V drinnen; fünf ist das ausgesprochen. Jetzt mache ich das etwas einfacher, und Sie haben die römische Zahl V aus der Hand, die fünf Finger hat, herausbekommen.

Also sehen Sie, meine Herren, es kommt darauf an, daß wir ja heute plötzlich in eine ganz abstrakte Welt hineingesetzt werden. Wir lernen schreiben, wir lernen lesen; das hat gar nichts zu tun mit dem Leben. Dadurch aber haben wir das verlernt, was die Menschen hatten, die noch nicht schreiben und lesen konnten.

Nun dürfen Sie aber nicht etwa sagen, wie die anderen Leute draußen von der Sorte unserer Gegner: Der Steiner hat uns in der Stunde gesagt, die Leute waren gescheiter, als sie noch nicht Schreiben und Lesen hatten; dann sagen die gleich: ja, der will, daß die Leute nicht mehr schreiben und lesen lernen! - Das will ich nicht. Die Leute sollen ja immer mitgehen mit der Zivilisation, erst recht schreiben und lesen lernen. Aber man soll nur auch nicht das verlieren, was man notwendig durch Schreiben und Lesen verlieren kann. Man muß erst wieder durch Geistiges darauf kommen, wie das Menschenleben eben ist.

Und nun will ich Ihnen von zwei Menschen etwas ganz Einfaches sagen. Der eine, der zieht sich abends aus und nimmt seinen Hemdkragen ab, in dem er zwei Knöpfchen hat, eins hinten, eins vorn - ich nehme so ein Beispiel, das nahe liegt, weil ich so einen Hemdkragen trage. Der eine Mensch, der macht das ganz gedankenlos, macht sein erstes Knöpfchen los, sein zweites. Jetzt legt er sich ins Bett. Morgens dann, ja, da läuft er im ganzen Zimmer herum und sucht und frägt: Wo sind meine Hemdknöpfe? — Er findet sie nicht. Er erinnert sich nicht daran. Warum? Weil er es gedankenlos gemacht hat.

Jetzt ein anderer. Der hat sich nicht gerade angewöhnt, daß er die Hemdknöpfe immer an denselben Fleck legt - das kann man ja auch tun, aber das hieße dann, sich faul machen -, aber er sagt sich: Wenn ich das Hemdknöpfchen ablege, so lege ich das eine neben meinen Leuchter hin, und das andere lege ich dorthin. - Er wendet also den Gedanken darauf, legt sie nicht gedankenlos hin, sondern wendet den Gedanken darauf. Ja, der steht morgens auf, geht direkt hin, nimmt die Hemdknöpfchen wieder weg, wo er sie hingelegt hat, braucht nicht im ganzen Zimmer herumzusuchen: Wo sind meine Hemdknöpfchen, wo habe ich meine Hemdknöpfchen? - Was ist denn da der Unterschied? Der ganze Unterschied ist der, daß der eine an die Sache gedacht hat und sich daran erinnert, und daß der andere an die Sache nicht gedacht hat und sich nicht daran erinnert, Ja, aber erinnern kann man sich erst am Morgen. Es nützt einem nichts, wenn man sich abends hinlegt und sich erinnern will, sondern erinnern kann man sich erst am Morgen, wenn man am Abend daran gedacht hat.

Meine Herren, schauen wir jetzt ein wenig in die Geschichte hinein. Nach dem, was ich Ihnen das letzte Mal gesagt habe, waren ja all unsere Seelen schon da zu einer Zeit, als nur wenige Menschen noch das Denken gelernt hatten. Man hat überhaupt noch nicht gedacht, früher. In Urzeiten lebten die Menschen im Geistigen. Aber das ist schon abnorm gewesen, wenn einer gedacht hat früher. Früher, im Mittelalter, hat man überhaupt noch nicht gedacht. Sie denken ja erst seit dem 15. Jahrhundert; so wie wir heute alles gedankenvoll auffassen, hat man noch nicht gedacht. Das kann man geschichtlich nachweisen. Kein Wunder, daß Sie sich heute an die früheren Leben nicht erinnern! Jetzt haben die Menschen denken gelernt. Jetzt ist die Zeit in der geschichtlichen Entwickelung, wo die Leute denken gelernt haben. Da werden sie sich ebenso an ihr jetziges Erdenleben im nächsten Leben erinnern, wie sich der Mensch jetzt am Morgen an sein Hemdknöpfchen erinnert. Das heißt, die Geschichte ist so, daß wenn jetzt jemand richtig denken lernt an die Dinge der Welt, so denken lernt, wie ich es Ihnen zeigte, dann ist das so, wie wenn er an sein Hemdknöpfchen denkt. Und so, wie der heutige Naturforscher es macht, ist es so, wie wenn man nicht an die Hemdknöpfchen denkt. Wenn einer bloß beschreibt: Da tritt ein Delirium ein, da bekommt man blaue Lippen, wird rot im Gesicht und so weiter -, so ist es so, daß er an die wichtigsten Sachen nicht denken wird im nächsten Leben, daß er sich überhaupt gar nicht mehr zurückerinnern wird, alles in Verwirrung bringt, wie der andere, der alles durcheinander schmeißt, weil er schnell weg muß und seine Sachen nicht finden kann. Derjenige aber, der denkt, daß das einfach vom Ätherleib, Astralleib, Ich herrührt, lernt so denken, daß er im nächsten Erdenleben ordentlich sich erinnern kann. Erst da wird es sich zeigen. Und nur einige werden gegenwärtig angeleitet, da es im letzten Erdenleben eben wenige gegeben hat, die die Sache gewußt haben. Die kommen heute darauf und können die andern aufmerksam machen. Und dann, wenn sie das machen, wie es in meinen Büchern steht, wenn gemacht wird, was in «Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten?» steht, so kann es sein, daß den Menschen auch in der Gegenwart aufleuchtet, daß sie in früheren Erdenleben schon gelebt haben. Aber wir fangen eben an mit der anthroposophischen Geisteswissenschaft. Daher werden sich die Leute allmählich wieder erinnern.

Nun wird gesagt: Ja, aber man kann sich doch nicht daran erinnern; und wenn der Mensch nicht eine Erinnerung an frühere Erdenleben hat, so kann er also keine früheren Erdenleben gehabt haben. — So aber kann man auch sagen: Der Mensch kann nicht rechnen, man kann es beweisen, daß der Mensch nicht rechnen kann - und jetzt führt einer zum Beweis ein kleines Kind von vier Jahren herein und zeigt, daß das gar nicht rechnen kann. Es ist ein Mensch und kann doch nicht rechnen! Man wird ihm sagen: Das wird schon rechnen lernen. Wenn man die Menschennatur kennt, weiß man, daß es rechnen lernen wird. — Wenn heute einer einen Menschen aufzeigt, der sich nicht erinnern kann an seine früheren Erdenleben, so muß man ihm sagen: Ja, aber es ist früher auch nichts getan worden, daß die Menschen sich erinnern können. Im Gegenteil, es gibt heute noch so viele Nachzügler aus früheren Zeiten, die möchten die Leute dumm erhalten, daß sie gar nichts wissen vom Geistigen, so daß sie gar nicht wissen, was sie im nächsten Erdenleben erinnern sollen, daß sie ganz konfus werden, wie der mit dem Hemdknopf. Zuerst muß der Mensch im Leben denken lernen, woran er sich später erinnern soll.

Also Anthroposophie ist dazu da, daß sie die Menschen aufmerksam macht auf dasjenige, an das sie sich später erinnern sollen. Und diejenigen, die Anthroposophie verhindern wollen, die wollen eben die Menschen dumm erhalten, daß sie sich an nichts erinnern sollen. Und das ist das Wichtige, meine Herren, daß man einsieht, daß der Mensch eben erst lernen muß, die Gedanken richtig anzuwenden. Heute verlangen die Menschen die Gedanken zu definieren und verlangen, daß in den Büchern richtige Definitionen stehen. Ja, meine Herren, schon im alten Griechenland hat man das gewußt. Da hat einer besonders die Leute schulen wollen im Definieren. Heute sagt man in der Schule: Du mußt lernen: Was ist das Licht? — Ich hatte einmal einen Kameraden; wir sind zusammen in der Volksschule gewesen, dann kam ich in eine andere Schule, und er wurde im Lehrerseminar zum Lehrer ausgebildet. Ich habe ihn mit siebzehn Jahren wieder getroffen; da ist er schon ein ausgeprägter Lehrer gewesen. Da fragte ich ihn: Was hast denn du über das Licht gelernt? - Da sagte er: Licht ist die Ursache des Sehens der Körper. - Da ist ja gar nichts einzuwenden. Man kann ebenso sagen: Was ist denn die Armut? Die Armut kommt von der pauvret@! Das ist ungefähr dasselbe, wenn einer so definiert. Aber solches Zeug muß man viel lernen.

Nun hat schon im alten Griechenland einmal einer ein solches gescheites Lernen verspottet. Die Kinder haben in der Schule gelernt: Was ist ein Mensch? Ein Mensch ist ein lebendes Wesen, welches zwei Beine und keine Federn hat. - Nun hat ein Bub, der besonders schlau war, darüber nachgedacht, hat einen Hahn genommen, hat ihn gerupft und am nächsten Tag brachte er ihn im gerupften Zustand dem Lehrer und sagte: Herr Lehrer, ist das ein Mensch? Der hat keine Federn und hat zwei Beine! - Das war die Stärke der Definition. So stimmen ungefähr mit den Definitionen die Dinge, die heute im allgemeinen in unseren Büchern noch stehen.

In allen Büchern, auch in den sozialen Büchern, die geschrieben werden, werden die Lebenszustände so geschildert, wie ungefähr die Definition gemacht wird: Ein Mensch ist ein lebendes Wesen, das zwei Beine und keine Federn hat. Dann schließt man weiter. Natürlich, wenn Sie zuerst ein Buch haben mit einer Definition, dann können Sie alles mögliche logisch daraus schließen; aber es wird nie auf den Menschen passen, sondern es kann auch auf den Hahn passen, der nur gerupft worden ist. So sind unsere Definitionen! Dasjenige, worauf es ankommt, ist, daß man die Sache in der Wirklichkeit sehen muß.

In der Wirklichkeit sieht die Sache so aus, daß man sagen muß, wie zum Beispiel hier (Schema Seite 183): Physischer Leib; Ätherleib, der wird bei schwachem Opiumgenuß beeinträchtigt; astralischer Leib bei starkem Opiumgenuß; Ich bei gewohnheitsmäßigem Opiumgenuß. Und wenn man nun geistige Wissenschaft treibt, wenn man wirklich den Menschen so erkennen lernt, daß man nicht bloß wie im Traume beschreibt: Solche Zustände treten auf —, sondern daß man sich auskennt. Da wirkt der Astralleib, da wirkt der Ätherleib, da wirkt das Ich drinnen -, dann hat man richtige Gedanken, nicht bloß Definitionen. Und dann, wenn man heute, im jetzigen Erdenleben, richtige Gedanken aufgenommen hat, dann erinnert man sich richtig an das gegenwärtige Erdenleben. So wie man sich jetzt nur mit Mühe allmählich an frühere Erdenleben erinnert, wie ich es beschrieben habe, so wird man sich später gut daran erinnern, wenn man sich nicht krank macht, wie durch den Opiumgenuß, wenn man nicht den Körper beeinflußt, sondern die Seele eben durch geistige Übungen dahin bringt, das Geistige wirklich kennenzulernen.

So sehen Sie, wie wirklich eine geistige Wissenschaft in der Anthroposophie entsteht. Sie müssen eben beachten, daß gerade Anthroposophie nicht darauf aus ist, Aberglaube zu treiben. Also wenn zum Beispiel die Leute irgendwo etwas Außerordentliches über spiritistische Dinge gemeldet finden, dann fangen sie an zu sagen: Das ist doch so, wie wenn sich eine geistige Welt verraten würde. - Aber im Menschen verrät sich die geistige Welt! Wenn sich die Menschen um einen Tisch herumsetzen und den ins Klopfen bringen, dann sagen sie: Da muß ein Geist drinnensitzen. - Aber wenn vier Menschen herumsitzen, sind ja vier Geister da! Man muß sie nur kennenlernen! Da macht man aber im Gegenteil die Menschen lieber bewußtlos; da muß ein Medium dabei sein. Sehen Sie sich den Zeitungsabschnitt an, den Sie mir vor einigen Wochen gegeben haben. Da ist zum Beispiel beschrieben, wie irgendwo in England die Leute in volle Aufregung gekommen sind, weil in der Nacht die Sachen von den Ständern herunterfielen, Fensterscheiben eingeschlagen wurden und so weiter. Da müssen geistige Dämonen wirken, sagten die Leute. - Mir war am auffälligsten bei der Geschichte - wenn man auch Genaueres erst sagen kann, wenn man es gesehen hat -, aber mir war am auffälligsten bei der Geschichte, daß da auch erwähnt worden ist, daß die Leute ein ganzes Heer von Katzen hatten! Nun, wenn man ein ganzes Heer von Katzen hat, und zwei oder drei davon tollwütig werden, da sollten Sie sehen, wie diese «Geistererscheinungen» alle vor sich gehen! Aber wie gesagt, man müßte das erst genau wissen; dann darf man erst darauf eingehen.

Sehen Sie, ich wurde einmal sehr gedrängt, einer spiritistischen Sitzung beizuwohnen. Nun, ich sagte, ich will das tun —, weil man ja solche Dinge n'ır beurteilen kann, wenn man sie gesehen ha:. Da war nun ein Med.um, es war eigentlich furchtbar berühmt, ein ganz derühmtes Medium, und nachdem die Leute sich gesetzt hatten, erst ein bißchen betäubt worden sind durch eine Musik, die gemacht worden ist — es saß alles betäubt da —, fing das Medium an, so richtig nach dem Wunsch der Leute, immerfort Blumen aus der Luft herunterfliegen zu lassen! Nun hat ein jedes Medium einen sogenannten Impresario, wenn es ein richtiges Medium ist. Nun, die Leute haben ihren Obolus entrichtet, nachdem sie ihren Genuß gehabt haben. Denjenigen, die es veranstaltet hatten, kam es hauptsächlich darauf an, daß der Obolus zurückgelassen wurde. Und ich sagte — die Leute sind dann furchtbar fanatisch, die fangen an, mit einem zu raufen, wenn man sie aufklären will, gerade die sind am schlimmsten —, aber einigen Vernünftigen sagte ich, sie sollen einmal, aber nicht am Ende, sondern am Anfang, untersuchen; da werden sie die Blumen in dem Buckel des Impresario drinnen finden! - So werden Sie überall die Sachen finden.

Gerade über den Aberglauben muß man hinaus sein, meine Herren, wenn man von der geistigen Welt sprechen will. Man darf nirgendswo auf etwas hereinfallen, weder auf tollwütige Katzen noch auf einen buckeligen Impresario, sondern man kommt nur auf den Geist, wenn man auf nichts Abergläubisches mehr hereinfällt und überall mit wirklicher Wissenschaft vorgeht.

The Rudolf Steiner Archive

The Life of Man on Earth and the Essence of ChristianityGA 349