Therapy
GA 314
31 December 1923, Dornach
Automated Translation
First Lecture
The wishes that are to be considered first have already been expressed by you, and we will begin today by addressing some of them. I hope that everything can be covered in the three hours that we have available. In these few introductory remarks, I would like to speak about these matters as they arise out of anthroposophy. We do not want to consider how these things are currently being discussed in other fields, but rather we want to address the issues as they arise out of anthroposophy, especially in relation to the wishes that have been expressed.
The first question that has been raised, and with which many others can also be dealt with at the same time, at least in principle, is the question of the diseases of the luetic type. The diseases of the luetic type, which we have so far discussed only briefly, are those which, firstly, must be carefully distinguished from all kinds of secondary symptoms, neighboring symptoms, and so on, and which actually indicate to the most intense degree how the organism behaves in general in a diseased state. The reason why the symptoms of tuberculosis are such an important medical and therapeutic issue is that for them, quite unequivocally – let us speak without prejudice, you will see that we do not want to stop at prejudice – a specific remedy is available in the mercury cure. But a consideration of the mercury cure will show us how to deal with the evil that lies therein in a more appropriate way.
Every illness is fundamentally based on the fact that the three systems of the human organism – the nervous-sensory system, the rhythmic system and the metabolic-limb system – are not working together harmoniously. You only have to consider what this harmonious interaction is based on. In the metabolism-limb system, we have an activity of the human organism that takes place with the preferential involvement of the etheric body. But the other parts of the human organism also play a role in each system. So one cannot say, for example, that in the metabolism-limb system the two parts of the human organism, the physical organism and the etheric organism, work together, but rather that the two mainly work together. The other two, the astral body and the ego organization, also play a role. For example, in the main organization, that is, in the entire nerve-sense organization, we have the ego organization and the astral organization playing the main role, with the etheric and physical organizations playing a subordinate role. Above all, we must realize that the difference between the waking state and the sleeping state is that during sleep, the activities that emanate from the astral organism and the ego organism and are directly effected during the waking state continue, so to speak, through a kind of persistence of the organism. In the sleeping state, these activities resonate without the astral body and ego organization being present. Can you understand that? They continue, just as when I push a ball and the ball still runs away even when I stop pushing, so the activities of the astral body and the ego organization continue during sleep. Therefore, one should not say that if something is derived from the ego organization or the astral organization, it could not therefore be there during sleep. Sleep must only cease when there is danger that the astral or ego after-effects will cease. At that moment, sleep must in turn cease and wakefulness must occur.
These things cannot be taken in the same schematic way as they sometimes have to be presented in anthroposophy for the sake of laypeople's understanding.
What is really important now is to present the facts correctly. All these questions about causes should not really relate to the internal organization of the organism, but rather only to the external causes of the matter. These should always be known. The diagnosis should always be made up of a complete history of the disease. But speculating about causes within the organism does not actually lead to finding the right remedy.
If I now ask the question with this in mind, I have to say: what is it that is present in the case of syphilis itself? Let us therefore separate syphilis from all the other possible sexually transmitted diseases, from all gonorrheal diseases, from all chancre symptoms and so on, in other words, from all the things that basically — we will deal with this separately — do not belong to the actual syphilis, but are basically a different disease. The actual syphilitic disease is essentially based on the fact that the human ego organization is overburdened for the metabolic limb system, preferably for the metabolic system. In a sense, the human ego organization slides down into the abdomen. And all the symptoms that occur stem from the fact that the ego organization slides too far down into the abdomen. This is precisely how the processes arise that are expressed through the symptoms you are familiar with, those processes that cause the ego organization to predominate over the etheric organization, which is not supposed to be present in this part of the human organism. There is simply too strong an ego organization in the sexual tract. That is the fact. We must first look at this fact, rather than at the infection and so on; we must look at this fact, because it is there. And the cure must actually start from this fact.
Now let us consider the effect of mercury therapy on this condition. What actually occurs in the human organism with every mercury treatment? Mercury treatment, as you know, is a very old treatment, and it is sometimes extraordinarily beneficial, not only for luetic patients but also for others. But what happens during mercury treatment?
Mercury is one of those remedies that was actually found to be beneficial in times when medicine was based on a certain instinctive knowledge of the human organism. But what actually cures when one has to have a mercury treatment for syphilis? It cures exactly as much as one introduces into the blood in the correct dosage of the mercury preparation. It cures exactly as much. Now think about what the consequences of this are. Firstly, as far as I know, it is not common practice to inject mercury into syphilitic diseases. In recent years, however, this has become the norm because, as we shall hear in a moment, the earlier smear cures are no longer effective, or are too strong; but on the whole, this partial transition has also been brought about empirically because it was seen that there is something about the smear cure that leads to disaster.
And what is the case here? When you use the smearing cure, it basically leads to a partial, even general infection. It is calculated on the whole to enter the blood circulation. That is what it is calculated on. But when you use the smearing cure, there are other channels for the mercury impulse in the human organism. What is healing is essentially that which enters the blood; while that which does not enter the blood but comes through etheric channels is carried along in etheric channels that, for example, run along the nervous system, along the nerve cords, and this is all bad. All this spreads, so to speak, the ego organization throughout the whole organism, and you basically just get the evil spread throughout the whole organism in a different form, which, after years of internal preparatory processes, causes you to suffer from all those symptoms that occur as a result of the mercury cure.
Therefore, it can be said that the healing effect of mercury is already evident in the treatment of syphilitic diseases with mercury. What is the reason for this? We can really say, in very general terms, what the factors involved are, as I said in my general lecture yesterday. From a certain moment onwards, organic substances are no longer influenced by terrestrial forces, but by the cosmic forces that act peripherally from the periphery to the center of the earth. And from a certain moment on, everything that we get into our organism through ordinary digestion is also under the influence of cosmic forces, cosmic rounding-off forces, right cosmic rounding-off forces, when it has passed through the intestines.
Now, the ego organization primarily lives in these cosmic rounding-off forces. If it interferes too strongly with the metabolic system, then there is simply a tendency for the ego organization to atomize, to round off and organize individual links in the human organism instead of organizing the whole body according to its shape. And all the phenomena of syphilis, all the symptoms of syphilis, are the result of this partial atomization, this atomistic organization. Thus the ego organization intervenes in very small systems of the human organism, while these small systems should reserve themselves for the organization of their own etheric body, which alone, not by the detour of the ego organization, is subject to the cosmic-peripheral forces.
Now, mercury has the peculiarity that, when introduced into the human organism, it is the substance that most strongly and most intensely mimics the outer form of the cosmos in earthly terms. The moment the mercury is introduced directly into the blood circulation by injection, the tendency arises for the mercury to give up this partial organization, this small atomistic organization, and the ego organization is released again, acting through the whole organism and is thereby able to restore the state of health by reaction.
But all this depends on the patient never taking in more mercury than is absolutely necessary. This is a problem that can never really be solved. Because you must never expose yourself to the danger of giving just a little too much mercury during the mercury cure. You have to give exactly as much as can be absorbed into the circulation according to the respective medical condition, because everything else remains behind as a residuum and causes precisely those sequelae that then occur and that you know.
Therefore, when using mercury therapy, it will always turn out that one cures, but that the patient may have to pay for the cure quite heavily with the terrible consequences, which then also look syphilis-like, but which actually have to destroy the organism little by little and irrevocably. It is precisely the certainty of healing that mercury provides that shows how problematic its use is.
It was not always problematic. You see, not exactly for syphilis, but for many other diseases, mercury was always used, we may talk about it in the next few days. Mercury did indeed evoke a very specific emotional response in the highly instinctive patient. The patient knew when he had had enough. He was saturated with mercury. Today, of course, the instincts have degenerated. The patient can no longer provide a yardstick for what happens to him through the mercury. He no longer gets enough of the mercury, he becomes oversaturated. That is what usually happens today: The patient becomes oversaturated with mercury, and then the well-known consequences occur in a very devastating way, so that just as one can clearly see the effect of sulfur and phosphorus in the organism, and just as one can clearly see what happens in the organism when salt dissolves, so one can clearly see what happens in the organism when mercury is taken, but one must always pay close attention to the dosage. We know the basis for the effect of mercury.
Now the question is whether it would be possible to carry out such a treatment that would be harmless even if too much was dosed, because simply an excretion would occur if the dosage was too high. Mercury has the peculiarity of not being excreted outwards if too much is administered to the body, but of being excreted inwards. In this respect, it was extremely important to me in my younger years how Hyrtl simply took the bones from people who had been treated with mercury, and then smashed them open at autopsy, and how one could then find the small mercury droplets in the bones under the microscope. So the whole bone system had been contaminated with mercury. That is the peculiar thing about mercury: it is not excreted outwards, but the organism takes it up, and the whole ego organization of someone treated for mercury has to constantly deal with the organization of these tiny mercury droplets, mercury atoms, which are everywhere in the organism, especially in the calcareous parts.
And so we can already say: We must try to find something in nature that, when applied like mercury, is absorbed by the organism and replaces the ego organization in the organism, thus relieving and freeing it. But if too much of it is taken in, which is unavoidable, then it must be excreted not inwardly but outwardly, like anything else that is digested.
It is therefore important to come up with something that corresponds to the ego organization in the external nature and that can be prepared in such a way that it actually enters the blood circulation and, so to speak, creates a phantom of the ego organization in the blood circulation. It is necessary to introduce an artificial ego into the blood circulation.
And our doctors in particular should carry out the appropriate experiments, and without doubt you will see that you will get results that will certainly be surprising.
Take what you can gain from those parts of the plant that have become extremely hardened, that have thus transferred the root process of the plant to the rest of the plant. In the root process of the plant lies an extraordinarily strong imitation of the ego organization. The flower of the plant is of etheric organization. In what is below the flower, the plant plays around the astral organization; where the plant is rooted in the soil, the I-organization intervenes. In every strongly lignified root, which is still attached to the plant, which has not yet passed over into the inorganic because it has been separated from the living plant, we have impulses of the I-organization.
Now, however, if one were to take plant roots directly and extract substances from them to inject, one would hardly be able to cope for the reason that although the root of the plant contains the I-organization very strongly, it is, so to speak, a phantom of the I-organization, but what lives in it as impulses is limited to the nerve sense system and does not have a strong effect down into the rest of the organization. Therefore, one can say: If you only take hold of the root organization at the root, then you will hardly be able to form a preparation suitable for the purpose mentioned. On the other hand, there are plants in which the root organization has a strong effect on the whole plant. And one such plant, in which the root organization actually penetrates the whole plant right up to the fruit, is Astragalus exscapus, the tragacanth root, which is also known as wolfberry. It has fruits that look like pods, but they are as hard as stone and inside them are grains. I am talking about what is, as it were, completely cornified. Or take certain woods that are already used, where the effectiveness is based on what I say.
But then it is a matter of taking these grains from a plant, let us say from the tragacanth root, from the wolfberry, grinding them finely, but then treating them with the juice of one's own plant, that is, with the flower and leaf juice of one's own plant. In this way, one obtains a preparation that can perhaps be brought up to the third decimal place. In the third decimal, if it is now injected, it will actually introduce this phantom of the ego into the blood circulation, and then, under the influence of this preparation, in the case of actual syphilitic disease, which is already the disease of the whole blood, one has exactly the same picture as with the mercury cure, and then one has to ensure that the excess is driven out by means of strongly heating baths. So you will have to combine these two things: on the one hand, injection with a preparation as indicated, and then drive out what is in excess through strong baths.
But something else comes out as well. What comes out is what is present in the blood of the syphilis patient as harmful substances. This must also come out through perspiration. So we have to say: what has to be brought out must be brought out by sweat secretion alone. But first it has to be held. And it can be held by this rounding-off effect of the impulses contained in the wolfberry seeds. Now, you see, you can only cope with these things if you combine diagnosis and therapy closely.
Individualization is indispensable in medicine, and you can very well observe that especially in syphilitic diseases, the clinical picture in a fat person is quite different from that in a lean person. In a fat person, the syphilis toxin is extremely difficult to remove. I don't know if there are friends here who have experience in this. It is more difficult to remove the syphilis toxin from a fat person than from a thin person. A thin person eliminates it relatively easily. With a thin person, you may be able to do well by proceeding as I have described. But you must be sure that a reaction will occur, that there really is a strong perspiration, otherwise you will naturally get all kinds of internal diseases as a result, because the disease process will not occur. The reaction must be there. But it could be that in order to achieve the effect with fat people, too, so to speak, you have to resort to something else. And here it will be very good to turn to that which has already emerged more in nature, also in the astral process. It will be very good to take gallnuts in certain cases where you see that you cannot achieve a reaction with the usual plant. I mentioned them yesterday in a different context.
In the gallnuts you have already mentioned the essential roundness; the gallnut already shows you the mercurial nature in the vegetable kingdom. If you now treat the gall apple by grinding it on one side and taking the poison from the wasp that produced the gall apple on the other side and grinding it in with a very small dose, you will get a preparation that has a considerable effect and can even cause a reaction where it would otherwise be difficult to do so.
It is really the case with us that we actually have far too few cases of illness that we can observe piece by piece. I can imagine that for our friends who are treating physicians, bringing syphilis patients into the institute is not exactly ideal. But such things shed light on the whole therapy. You really learn something from such a treatment for the whole therapy, and I am also convinced that if someone sees how a patient who has been injected in this way and gets out of the bath, his skin looks different than it did before the bath ; how his skin looks, so that to the finer eye – one can perhaps see it with a microscope – it looks as if it is covered with little pockmarks, almost with smallpox, then one will learn how the organism is affected by something like this. So I think that this is the way to go in terms of syphilis treatment.
Because, you see, with this disease in particular, it is necessary not only to see to it that the patient is helped and then released, but it is also necessary to see to it that the patient endures the cure in his or her next life. And here I come to a question that was asked at the same time and that will be extremely interesting for most of you: meditation in addition to drug treatment, is there some kind of typical advice?
Well, I mention the previous syphilis just in connection with this question for the reason that in fact this question can perhaps be answered most intensively precisely in the case of syphilis. It will depend on whether the apparently cured syphilitic patient – and every syphilitic patient is initially only apparently cured, because it depends entirely on whether the disease can flare up again due to some later cause, and every apparently cured syphilis can flare up again later under certain circumstances – has made his organism anything other than a non-syphilitic patient. He has a different constitution, and it must be ensured that this different constitution is actually maintained for the future life, otherwise it will simply prove to be too weak in the face of certain attacks of ordinary life, and the syphilis can flare up again.
Now, of course, we will only deal with the question of meditative treatment in general, but it can be linked precisely to this. What happens with syphilis is that the ego organization becomes somewhat independent, which is not otherwise the case in a normal person. The syphilis patient has, through the injection, created a phantom out of his own organism, and as a result, for the rest of his life on earth, his ego organization is more independent than that of someone who has never had syphilis. He has this more independently, and this must be taken into account. So if you want to permanently cure a syphilis patient, you have to make sure that he begins to take a strong interest in pondering certain highly abstract thoughts over and over again in his mind, pondering them meditatively. You must therefore recommend that he meditatively think through, for example, geometric or mathematical problems, that is, in recurring rhythmic repetition, so that he never fails to actually maintain this artificial abstraction of his ego organization. You must accustom his thinking to entering into a certain inner constitution. Therefore, you will do him a great favor if you advise him: Every morning after you wake up, think about how a small triangle that resembles a large one behaves. They have the same angles but different sides. Think about it slowly at first: the same angles, different sides. Then think about it a little faster, then think about it even faster, then think about it so quickly that you can hardly keep up. Then start thinking more slowly again.
So thinking at different speeds, brought about by your own arbitrariness, will guide you in caring for this independent ego organization. That is one type of meditation. But wherever you see that the ego organization has become more independent through some healing process, you can try to make it possible for it to continue on its path through life by means of such a meditation, which, however, has to be applied particularly strongly in the case of the syphilis patient. Actually, the syphilitic patient must be encouraged to really supply his independent ego organization with such a meditation, which proceeds in a modified rhythm, on a permanent basis. Can you understand it?
These things lead us to consider other questions that have been asked. We will come back to everything again, I just want to have a context that is required by the matter.
Question about tragacanth.
They are pods. You open the pods and inside are seeds that are as hard as stones and have to be ground into a very fine powder.
Now another question that has been asked, which apparently has nothing to do with it – but inwardly things are connected – is about the occurrence of glaucoma. Today, I believe, glaucoma is hardly treated in any other way than by surgery, at most by homeopaths; but homeopathy is not yet rational. But now it is a matter of realizing what exactly such a phenomenon as glaucoma is based on. Glaucoma is, in a sense, viewed organically, according to the four limbs of human nature, physical body, etheric body, astral body and I, actually the opposite phenomenon of all possible ear infections from the overall process of the organism. The two things are almost polar. Ear infections are on one side, and glaucoma-like phenomena are on the other. If you just take the facts, it is like this: in glaucoma, there is a strong activity that infiltrates and substantially constitutes the vitreous humor of the eye. The vitreous humor becomes too intense internally in relation to its own substance. This results in a hypertrophy of the vitreous humor activity, and the glaucoma disease is actually based on this hypertrophy of the vitreous humor activity. But what then occurs?
The eye, as a sensory organ, is at the point where it is sufficiently independent according to the general bodily constitution, sufficiently objectively separated from the whole organism. If it is somewhat more separated from the whole organism than is the case with normal vision, then it is so diseased that the whole organism can no longer expand its activity over this organ.
In the case of glaucoma, it is extremely interesting to see how the etheric body – which is so extraordinarily important in the case of the eye – permeates the eyeball, so permeates it that the physical substance in the vitreous body appears quite strongly as a physical substance. If it goes beyond this boundary, it appears too strongly as a physical substance. The etheric body can no longer reach it, can no longer infiltrate it. So you have to make sure that the etheric body comes into action again, or that the physical activity in the eye is toned down. It is of course trivial, but true, to say that when something like this occurs, the entire organic activity in this part of the human organism is just too weak, partially paralyzed. It is too weak and must be stimulated. You can only stimulate it by making the exhalation of the human organism stronger than it is in the case of the person suffering from glaucoma at the time of his illness, or in the course of his illness. Therefore, if you can determine the correct moment, you will be able to self-correct the symptoms of glaucoma – but in relation to such partial illnesses the organism sometimes performs something extraordinary – by doing everything you can to organism to promote exhalation and thereby stimulate it to increase activity within the head, and you will then be able to counteract the activity within the glaucoma formation. And such a thing can be achieved by introducing calcium carbonate from bone meal into the human organism and combining it with some aerial roots of plants. This produces a preparation that does indeed regulate respiratory activity in the way it is needed in this case.
So I mean it like this: If we take calcium carbonate from bone earth and introduce it into the human organism, we get a correspondingly strong stimulation to exhale. But in order for the organism itself to become involved, we have to add some kind of impulse to this carbonic acid lime, so that it does not run sluggishly, so to speak, without the organism. These impulses are present in the roots that come from some trees or plants that climb rocks, roots that live outside in the air, and where what otherwise thrives in the ground as roots is carried out into the air. This changes the roots so that their impulses actually become more similar to respiratory activity, and this makes it possible to get the respiratory activity within oneself. One then feels it. Otherwise, the respiratory activity is stimulated quite involuntarily by the carbonate of lime. But if you mix the calcium carbonate with the sap of such aerial roots, then you get the urge to breathe in that way, and from that urge to breathe in that way, the strengthening of the whole human organization arises, which you need to balance what has been snatched from you in the formation of glaucoma.
It is precisely from such a case that one sees how it is necessary to look at the whole person everywhere. But the physical body is never the whole body. The physical body is always only a part; the physical body is liver, is stomach and so on, and the individual parts are connected with each other. The etheric body is already relatively strong for the whole person. And in a very grand sense, the whole human being is the astral body. It is just that this astral body is very strangely constituted. One might say that what is the astral body of a person up to the diaphragm – roughly speaking, locally confined – is quite different from what is the astral body below the diaphragm. What the astral body there does towards the head, towards the nervous-sense organization, is in its work, in its polarity, completely opposed to what is done in the metabolic-limb system. And consider the metabolism altogether, which essentially proceeds under the influence of the astral body. What we usually call metabolism is actually an activity of the human organism in which only the activity matters. In the metabolism, it is actually only a matter of absorbing and excreting substances. One might say that food as such, in substance, is basically not what interests the metabolism, but rather the overcoming of the outer substantial form of the food and the metamorphosis, not what the organism needs. But excretion begins right there in the metabolism itself. It actually goes from absorption directly into excretion. Only some of it is secreted. And this penetrates into the nerve-sense organization. The nerve-sense organization is of extraordinary importance in terms of substance, because the nerve substance is the metabolic substance taken to its logical conclusion.
As grotesque as this may seem, the reality is that the intestinal contents are, after all, nerve substance that has been left behind halfway through. The nerve substance, especially of the head, is the intestinal contents that have been processed to the end, the intestinal contents that have been transformed by the human organism, especially by the ego organization. The intestinal contents stop halfway and are excreted halfway. The contents of the nerve substance are driven to their very end and must then be processed by the organism as completely 'used up'. So the astral organism in the actual metabolism performs a completely different activity than the astral organism in the central nervous system. They are truly polar opposites. That is, one stops halfway, the other is carried to completion, and in between lies a zero point. It is actually the case that a complete polarity takes place. If you were to draw the etheric body, you would still draw it as an egg-shaped form, but you can no longer draw the astral body as an egg-shaped form. You have to draw it as two parts, above and below, which are actually quite different from each other in the way they work. And without understanding this, one can actually understand neither the healthy nor the sick human being. One must be clear that there is a completely different activity within the metabolism than within the nervous activity, within the nervous system. And only from this insight does the possibility arise to have a corresponding effect on the human organism. If, for example, you give a person preparations obtained from the flowers of plants, say, as essential oils, then you do not bring them from the lower part of the astral organism into the upper part, and they can only be used to bring about certain processes in the lower part, in the actual metabolic tract. The moment you use anything derived from the root of the plant, it expresses itself through from the lower to the upper tract of the astral body, and you have it in it because it in turn reacts from the head back to the organism. You have it in the whole organism.
Because you must understand that the ordinary view of the composition of the human organism is actually a terribly amateurish one. No, one would imagine that if, say, in some part of the human organism, after a certain period of life, new substance has appeared, that it has come through the process of ordinary metabolism, that is, the old substance has been shed, and through the process of ordinary metabolism the new substance has appeared. At least, that is how we imagine it. I do not believe that anyone who has studied medicine in any way today imagines it differently, as that substances in the human body, which are summarily different after a certain period of life, have come there by way of the usual metabolism, have been exchanged, other than through the metabolism.
But that is not the case. If you find a different substance in any part of the human organism after a certain period of life, it has never been excreted by the ordinary metabolism. The ordinary metabolism provides only the nervous system, only the internal structure of the nervous system, only the building blocks of the nervous system. Through the activity of the nerve-sense system, in connection with breathing, substances are then absorbed from the cosmic environment in an extraordinarily finely distributed state, which are incorporated into the organism by the nerve-sense organization and substantially replace what is lost. For the losses are much slower than one thinks. So the human body is never built up from food. Food only maintains the activity that is needed to organize the nervous system. The building, the substantial building, does not happen at all through nutrition, that is only chimerical, but it actually happens from the cosmos. So when you cut a nail that grows back, the substance that grows back is not from the food, which in turn has nothing else to do than to rebuild the nervous system, but it is the one that grows back, which actually replaces the organic substance in the human being substantially, absorbed from the cosmos.
This, of course, presents a very different picture of the composition of the human being than if one believes that the human being is a kind of tube, with food entering at one end, being exchanged in the meantime, and what is unusable being secreted. But the human being is not this tube. What happens in a tubular form takes place entirely within the human organism itself. That by which man is rebuilt after a certain period of life comes into the human organism through the senses with breathing and even with fine absorptions from the outside world through the senses. In this respect, the ears are extraordinarily important organs of absorption, as are the entire sensory organs that are spread over the body. So if you look at the human being properly, you will have to say from the outset that metabolism is the inner work of the human organism. The rhythmic organism and the nerve-sense organism are also involved in the construction of the human being.
Now, we will take it from there tomorrow and gradually answer the other questions that have been raised. Please tell me if you would like another session, since we only have so few hours. I think we will get to the individual problems that have been raised. If anyone still has problems, I would ask them to tell me tomorrow.
Erster Vortrag
Es sind in erfreulicher Weise die Wünsche, die zunächst berücksichtigt werden sollen, ja von Ihnen schon ausgesprochen worden, und wir werden eben heute damit beginnen, daß wir auf einiges von diesen Wünschen eingehen. Ich hoffe, es wird sich alles in den drei Stunden, die wir haben können, erledigen lassen. Ich möchte nun zu Ihnen in diesen paar Besprechungen wirklich so sprechen, wie sich die Dinge ergeben aus der Anthroposophie heraus, so daß wir keine Rücksicht darauf nehmen wollen, wie die Terminologie auf einem anderen Gebiete in diesen Dingen heute ist, sondern wir wollen gerade in bezug auf die Wünsche, die ausgesprochen sind, so auf die Sache eingehen, wie es aus der Anthroposophie heraus geschehen kann.
Die erste Frage, die aufgeworfen worden ist, und mit der sich ja wohl auch manches andere, wenigstens dem Prinzipe nach, zugleich wird erledigen lassen, ist die Frage nach den luetischen Erkrankungen. Die luetischen Erkrankungen, die wir bisher ja eigentlich wenig besprochen haben, sind solche, die erstens sorgfältig abgegrenzt werden müssen gegenüber allerlei Folgeerscheinungen, Nachbarerscheinungen und so weiter, und die eigentlich in intensivstem Maße hinweisen darauf, wie sich der Organismus im allgemeinen im kranken Zustande verhält. Die luetischen Erscheinungen sind deshalb eine so bedeutsame medizinisch-therapeutische Frage, weil für sie ganz zweifellos — wir wollen ganz vorurteilsfrei reden, Sie werden schon sehen, daß wir bei den Vorurteilen deshalb nicht stehenbleiben wollen — ein spezifisches Heilmittel vorhanden ist in der Quecksilberkur. Allein gerade die Betrachtung der Quecksilberkur wird uns darauf führen, einzusehen, wie dem Übel, das damit vorliegt, in einer mehr sachgemäßen Weise beizukommen ist.
Es beruht eigentlich im Grunde jede Erkrankung darauf, daß von den drei Systemen des menschlichen Organismus, deren Betrachtung viel wichtiger ist, als man gegenwärtig auch noch in Ärztekreisen glaubt, dem Nerven-Sinnessystem, dem rhythmischen System und dem Gliedmaßen-Stoffwechselsystem die harmonische Zusammenwirkung nicht da ist. Sie müssen nur bedenken, worauf diese harmonische Zusammenwirkung beruht. Wir haben im StoffwechselGliedmaßensystem eine Tätigkeit des menschlichen Organismus, die unter der vorzugsweisen Mitwirkung des ätherischen Leibes geschieht. Aber in jedes System spielen auch die anderen Glieder des menschlichen Organismus hinein. Man kann also nicht etwa sagen, im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem wirken zusammen die beiden Glieder des menschlichen Organismus, der physische Organismus und der ätherische Organismus, sondern nur hauptsächlich wirken die beiden zusammen. Die anderen spielen hinein, der astralische Leib und die Ich-Organisation. Während wir zum Beispiel in der Hauptesorganisation, das heißt in der ganzen Nerven-Sinnesorganisation das vorliegen haben, daß hauptsächlich dort hineinspielt Ich-Organisation und astralische Organisation, und dann in untergeordneterer Weise die ätherische Organisation und die physische Organisation. Das muß man sich vor allen Dingen klarmachen, daß der Unterschied zwischen dem Wachzustande und dem Schlafzustande der ist, daß während des Schlafzustandes gewissermaßen durch eine Art von Beharrungsvermögen des Organismus die Tätigkeiten fortdauern, die vom astralischen Organismus und vom Ich-Organismus ausgehen und während des Wachzustandes direkt bewirkt werden. In dem Schlafzustande schwingen diese Tätigkeiten nach, ohne daß astralischer Leib und Ich-Organisation da sind. Kann man das verstehen? Sie schwingen nach, gerade so, wie wenn ich eine Kugel stoße und die Kugel dennoch fortläuft, auch wenn nicht mehr gestoßen wird, so schwingen die Tätigkeiten des astralischen Leibes und der IchOrganisation weiter fort während des Schlafes. Daher darf man nicht sagen, wenn irgend etwas von der Ich-Organisation oder astralischen Organisation hergeleitet wird, daß sie deshalb nicht da sein könnte während des Schlafes. Der Schlaf muß nur aufhören, wenn Gefahr droht, daß das astralische Nachwirken oder das IchNachwirken aufhören. In dem Momente muß der Schlaf wiederum aufhören, muß Wachzustand eintreten.
Also diese Dinge können nicht bloß so schematisch genommen werden, wie sie manchmal behufs des Verständnisses für Laien in der Anthroposophie dargestellt werden müssen.
Nun handelt es sich wirklich darum, sich die Tatbestände richtig vorzuführen. Dieses viele Fragen nach den Ursachen, das soll sich eigentlich im wesentlichen beziehen nicht auf die innere Organisation des Organismus, sondern vielmehr nur auf die Veranlassung der Sachen von außen. Die sollte man immer kennen. Man sollte immer die Diagnose so einrichten, daß sie eine restlose Krankheitsgeschichte ist. Aber dieses Spekulieren über Ursachen im Organismus, das führt eigentlich nicht dazu, die Heilmittel in der richtigen Weise herauszufinden.
Wenn ich die Frage nun in diesem Sinne stelle, so muß ich sagen: Was liegt denn bei der eigentlichen Syphilis vor? Trennen wir also die Syphilis dabei ab von alledem, was unter Umständen auch Sexualerkrankungen sein können, von allen Gonorrhöeerkrankungen, von allen Schankererscheinungen und so weiter, also von alledem, was im Grunde genommen — wir werden es dann extra behandeln — nicht zu der eigentlichen Syphilis gehört, sondern im Grunde eine andere Erkrankung ist. Die eigentliche syphilitische Erkrankung beruht im wesentlichen darauf, daß zu stark für das StoffwechselGliedmaßensystem, vorzugsweise also für das Stoffwechselsystem, die Ich-Organisation des Menschen in Anspruch genommen wird. Gewissermaßen gleitet die Ich-Organisation des Menschen in den Unterleib hinunter. Und alle die Krankheitssymptome, die auftreten, rühren eben davon her, daß die Ich-Organisation zu stark in den Unterleib hinuntergleitet. Dadurch entstehen eben jene Prozesse, die durch die Ihnen bekannten Symptome zum Ausdruck kommen, jene Prozesse, die ein Überwiegen der Ich-Organisation über die ätherische Organisation, die in diesem Trakt des menschlichen Organismus nicht da sein soll, bewirken. Es ist eben einfach eine zu starke Ich-Organisation im Sexualtrakt vorhanden. Das ist der Tatbestand. Man muß auf diesen Tatbestand zunächst sehen, weniger auf die Infektion und so weiter; auf diesen Tatbestand muß man sehen, denn der ist da. Und von diesem Tatbestand muß eigentlich die Heilung ausgehen.
Nun betrachten wir die Wirkung der Quecksilberkur auf diesen Tatbestand. Was tritt eigentlich bei jeder Quecksilberbehandlung im menschlichen Organismus ein? Die Quecksilberbehandlung ist, wie Sie wissen, eine sehr alte, und sie ist nicht nur bei luetischen, sondern auch bei anderen Erkrankungen zuweilen eine außerordentlich günstige. Aber was tritt ein bei der Quecksilberbehandlung?
Quecksilber ist ja eines derjenigen Heilmittel, das wirklich in Zeiten, in denen man eine weittragende instinktive Medizin hatte, aus einer gewissen instinktiven Erkenntnis des menschlichen Organismus heraus, ein für gut befundenes Heilmittel war. Aber was heilt eigentlich, wenn man eine Quecksilberbehandlung bei Syphilis haben muß? Es heilt genau ebensoviel, als man in der richtigen Dosierung von dem Quecksilberpräparat ins Blut hineinbringt. Genau ebensoviel heilt. Nun denken Sie, was das für Folgen hat. Erstens ist es ja wenig üblich, so viel ich weiß, daß man Quecksilber bei luetischen Erkrankungen injiziert. In den letzten Jahren ist man dazu übergegangen, weil eben die früheren Schmierkuren, wie wir gleich hören werden, nicht mehr so verfangen, oder zu stark verfangen; aber im ganzen ist auch dieser teilweise Übergang eben empirisch herbeigeführt, weil man sah, daß da etwas vorliegt bei der Schmierkur, was zum Unheil führt.
Und was liegt denn vor? Wenn Sie die Schmierkur anwenden, so führt sie im Grunde genommen zu einer teilweisen, ja allgemeinen Infektion. Es ist ja darauf berechnet, daß das Ganze in die Blutzirkulation hineinkomme. Darauf ist es ja berechnet. Nun wenden Sie aber die Schmierkur an, dann gibt es noch andere Leitungen für den Quecksilberimpuls im menschlichen Organismus. Heilend ist ja wesentlich dasjenige, was in das Blut hineinkommt; während dasjenige, was nicht in das Blut hineinkommt, sondern durch ätherische Leitungen kommt, mitgerissen wird in ätherische Leitungen, die zum Beispiel längs des Nervensystems, längs der Nervenstränge gehen, alles vom Übel ist. Das alles verbreitet sozusagen die Ich-Organisation über den ganzen Organismus, und Sie bekommen das Übel im Grunde genommen nur in einer anderen Form über den ganzen Organismus verbreitet, wodurch Sie nach jahrelangem Andauern der inneren vorbereitenden Vorgänge eben dann alle diejenigen Erscheinungen kriegen, die als Folgeerscheinungen der Quecksilberkur auftreten.
Daher kann man sagen: Es erweist sich schon bei der Behandlung der luetischen Erkrankungen durch Quecksilber gerade die Heilwirkung des Quecksilbers. Worauf beruht sie? Man kann die Dinge, die in Betracht kommen, wirklich heute schon ganz allgemein sagen, wie ich sie gestern gesagt habe im allgemeinen Vortrag. Es stehen einfach die organischen Substanzen von einem gewissen Momente an nicht mehr unter dem Einfluß der Erdenkräfte, sondern unter dem Einfluß der peripherisch wirkenden, von der Peripherie nach dem Mittelpunkt der Erde wirkenden kosmischen Kräfte. Und zwar von einem gewissen Momente ab steht auch alles dasjenige, was wir durch die gewöhnliche Verdauung in den Organismus bekommen, wenn es den Darm passiert hat, unter dem Einfluß von kosmischen Kräften, kosmisch abrundenden Kräften, richtigen kosmisch abrundenden Kräften.
Nun, in diesen kosmisch abrundenden Kräften lebt vorzugsweise die Ich-Organisation. Greift sie zu stark ein in das Stoffwechselsystem, dann besteht einfach die Tendenz der Ich-Organisation zu atomisieren, einzelne Glieder im menschlichen Organismus zu runden, zu organisieren, statt den ganzen Körper seiner Gestalt gemäß durchzuorganisieren. Und alle Erscheinungen der Lues, alle Symptome der Lues sind die Folge dieses partiellen Atomisierens, dieses atomistischen Organisierens. Da greift also in wirklich sehr kleine Systeme des menschlichen Organismus die Ich-Organisation ein, während diese kleinen Systeme vorbehalten bleiben sollten eben dem Organisieren des eigenen Ätherleibes, der nur allein, nicht auf dem Umwege der Ich-Organisation, unterworfen ist den kosmischperipherischen Kräften.
Nun hat das Quecksilber die Eigentümlichkeit, daß, wenn es in den menschlichen Organismus eingeführt wird, es in dem irdischen Verhältnisse diejenige Substanz ist, die für sich selber am stärksten, am intensivsten die äußere Form des Kosmos nachahmt. In dem Augenblick, wo man nun unmittelbar in die Blutzirkulation injizierend das Quecksilber hineinbringt, entsteht die Tendenz, ans Quecksilber abzugeben diese partielle Organisation, diese kleine atomistische Organisation, und die Ich-Organisation wird wiederum frei, wirkt durch den ganzen Organismus und ist dadurch imstande, durch Reaktion den Gesundheitszustand wieder herzustellen.
Aber alles das hängt davon ab, daß der Patient niemals mehr Quecksilber in sich bekommt, als unbedingt nötig ist. Das ist ein Problem, das eigentlich niemals zu lösen ist. Denn Sie dürfen niemals bei der Quecksilberkur sich der Gefahr aussetzen, daß Sie nur etwas zu viel Quecksilber geben. Sie müssen genau ebensoviel geben, als in die Zirkulation nach dem jeweiligen Krankheitsbefund aufgenommen werden kann, denn alles übrige bleibt zurück als Residuum und bewirkt eben jene Folgeerscheinungen, die dann eintreten und die Sie kennen.
Daher wird es sich bei der Anwendung der Quecksilberkur immer herausstellen, daß man heilt, daß aber der Kranke die Heilung unter Umständen recht, recht schwer bezahlen muß mit den furchtbaren Folgeerscheinungen, die dann auch syphilisartig ausschauen, die aber eigentlich den Organismus nach und nach unwiederbringlich zerstören müssen. Gerade an der sicheren Heilung durch das Quecksilber sieht man, daß dessen Anwendung außerordentlich problematisch ist.
Sie war nicht immer problematisch. Sehen Sie, nicht gerade für Syphilis, aber für manche anderen Erkrankungen wurde Quecksilber immer verwendet, wir können vielleicht in den nächsten Tagen noch davon sprechen. Quecksilber rief in den sehr instinktbegabten Kranken tatsächlich eine ganz bestimmte Gefühlsreaktion hervor. Der Kranke wußte, wann er genug hat. Er war satt vom Quecksilber. Die Instinkte sind ja heute degeneriert. Der Kranke kann gar keinen Maßstab mehr abgeben für dasjenige, was ihm durch das Quecksilber passiert. Er wird nicht mehr satt vom Quecksilber, er übersättigt sich. Das ist dasjenige, was heute zumeist vorliegt: Der Kranke wird übersättigt vom Quecksilber, und es treten dann eben die bekannten Folgeerscheinungen in einem sehr verheerenden Stile auf, so daß man geradeso, wie man eindeutig die Wirkung von Schwefel und Phosphor im Organismus sehen kann, und ebenso bei der Auflösung von Salz eindeutig sehen kann, was im Organismus geschieht, wobei man aber immer genau sehen muß auf die Dosierung, ebenso kann man es beim Quecksilber. Man weiß eben, worauf die Wirkung des Quecksilbers beruht.
Nun handelt es sich darum, ob man in die Lage kommen könnte, eine solche Kur auszuführen, die unschädlich wirkt, auch wenn zuviel dosiert wird, weil einfach eine Ausscheidung nach außen eintreten würde bei zu hoher Dosierung. Das Quecksilber hat nämlich die Eigentümlichkeit, nicht nach außen ausgeschieden zu werden, wenn es dem Körper zuviel appliziert wird, sondern nach innen ausgeschieden zu werden. In dieser Beziehung ist mir in meinen jungen Jahren außerordentlich wichtig gewesen, wie Hyrtl einfach bei quecksilberkurierten Leuten bei der Autopsie die Knochen genommen hat, sie auseinandergeschlagen hat, und wie man dann die kleinen Quecksilbertröpfchen mit dem Mikroskop in den Knochen finden konnte. Es war also das ganze Knochensystem verquecksilbert. Das ist das Eigentümliche beim Quecksilber: Es wird nicht nach außen ausgeschieden, sondern der Organismus nimmt es auf, und die ganze Ich-Organisation hat bei einem Quecksilberbehandelten immerfort zu tun mit der Durchorganisierung dieser winzigen Quecksilbertröpfchen, Quecksilberatome, die im Organismus überall, namentlich in den kalkigen Teilen sind.
Und so kann man schon sagen: Es muß versucht werden, im Bereiche der Natur etwas zu finden, was ebenso wie das Quecksilber angewandt von dem Organismus aufgenommen wird, daß es die IchOrganisation ersetzt im Organismus, also sie entlastet und frei macht. Aber wenn man zuviel dazu bringt, was unvermeidlich ist, dann muß es nicht nach innen, sondern nach außen ausgeschieden werden, wie irgend etwas anderes, was verdaut wird.
Da handelt es sich darum, auf etwas zu kommen, was in der äußeren Natur der Ich-Organisation entspricht, und was unter Umständen so zubereitet werden kann, daß es wirklich in die Blutzirkulation übergeht und sozusagen ein Phantom der Ich-Organisation in der Blutzirkulation hervorruft. Daß man ein künstliches Ich der Blutzirkulation einsetzt, das ist notwendig.
Und gerade unsere Ärzte sollten die entsprechenden Versuche machen, und ohne Zweifel werden Sie sehen, daß Sie zu Resultaten kommen, die ganz gewiß überraschend sein werden. Nehmen Sie dasjenige, was Sie gewinnen können aus solchen Pflanzenteilen, die außerordentlich stark verhärtet sind, die also den Wurzelprozeß der Pflanze auf die übrige Pflanze übertragen haben. In dem Wurzelprozeß der Pflanze liegt eine außerordentlich starke Nachahmung der Ich-Organisation. Die Blüte der Pflanze ist ätherischer Organisation. Bei dem, was unterhalb der Blüte ist, umspielt die Pflanze die astralische Organisation; da, wo die Pflanze im Boden wurzelt, da greift die Ich-Organisation ein. In jeder stark verholzten Wurzel, die aber noch an der Pflanze ist, die noch nicht ins Unorganische übergegangen ist dadurch, daß sie von der lebendigen Pflanze abgetrennt ist, haben wir Impulse der Ich-Organisation.
Nun allerdings, wenn man unmittelbar Pflanzenwurzeln nehmen würde und daraus Substanzen gewinnen würde, um sie zu injizieren, so würde man kaum zurechtkommen können aus dem Grunde, weil die Wurzel der Pflanze zwar sehr stark die Ich-Organisation enthält, gewissermaßen ein Phantom der Ich-Organisation ist, aber das, was da als Impulse in ihr lebt, sich beschränkt auf das NervenSinnessystem und nicht stark hinunterwirkt in die übrige Organisation. Daher wird man sagen können: Wenn die Wurzelorganisation nur an der Wurzel ergriffen wird, dann werden Sie kaum ein zu dem benannten Zwecke geeignetes Präparat bilden können. Dagegen gibt es Pflanzen, bei denen sehr stark die Wurzelorganisation hinaufwirkt in die ganze Pflanze. Und eine solche Pflanze, bei der die Wurzelorganisation eigentlich die ganze Pflanze bis zur Frucht hin durchdringt, ist Astragalus exscapus, die Tragantwurzel, was man Bocksdorn nennt. Sie hat Früchte, die sehen aus wie Schoten, aber sie sind steinhart, und darinnen sind Körner. Ich meine jetzt dasjenige, was da gleichsam ganz verhornt ist. Oder nehmen Sie gewisse Hölzer, die ja ohnedies schon verwendet werden, bei denen beruht die Wirksamkeit auf dem, was ich sage.
Dann aber handelt es sich darum, daß man von einer solchen Pflanze, sagen wir geradezu von der Tragantwurzel, vom Bocksdorn, diese Körner nimmt, sie fein zerreibt, dann aber mit dem Saft der. eigenen Pflanze behandelt, also mit dem Blüten- und Blattsaft der eigenen Pflanze behandelt. Auf diese Weise bekommt man ein Präparat, das man vielleicht bringen kann bis zu der dritten Dezimale. In der dritten Dezimale wird es, wenn es nun injiziert wird, tatsächlich dieses Phantom des Ich in die Blutzirkulation hineinbringen, und man hat dann tatsächlich unter dem Einfluß dieses Präparates bei eigentlicher syphilitischer Erkrankung, die also schon die Erkrankung des ganzen Blutes ist, genau dasselbe Bild wie bei der Quecksilberkur, und wird dann dafür sorgen müssen, daß durch stark erhitzende Bäder der Überschuß herausgetrieben wird. So daß man also diese zwei Dinge wird kombinieren müssen: auf der einen Seite Injektion mit einem solchen Präparat, wie es angegeben worden ist, und dann dasjenige, was zu viel ist, durch starke Bäder heraustreiben.
Aber außerdem kommt noch etwas anderes heraus. Es kommt dasjenige heraus, was in dem Blute des Syphiliskranken als schädigende Substanzen drinnen ist. Das muß auch durch Schweißabsonderung herauskommen. So daß man sagen muß: Herauszubringen ist dasjenige, was herausgebracht werden muß, unbedingt nur durch die Schweißabsonderung. Aber festhalten muß man es zunächst. Und festhalten kann man es durch diese abrundende Wirkung der in den Bocksdornkörnern drinnen befindlichen Impulse. Nun, sehen Sie, zurechtkommen kann man aber bei diesen Dingen wirklich nur, wenn man Diagnose und Therapie innig verbindet.
Ohne Individualisierung kann es in der Medizin überhaupt nicht abgehen, und Sie können sehr gut beobachten, daß gerade bei syphilitischen Erkrankungen das Krankheitsbild bei einem fetten Menschen ein ganz anderes ist als bei einem mageren Menschen. Bei einem fetten Menschen wird man gerade das Syphilisgift außerordentlich schwer herausbringen. Ich weiß nicht, ob Freunde hier sind, die darinnen Erfahrung haben. Es ist schwerer herauszubringen das Syphilisgift von einem fetten Menschen als von einem mageren Menschen. Ein magerer Mensch sondert es verhältnismäßig leicht ab. Bei einem mageren Menschen werden Sie unter Umständen gut zurechtkommen, wenn Sie so verfahren, wie ich es beschrieben habe. Nur müssen Sie sicher sein, daß eine Reaktion eintritt, daß also wirklich eine starke Schweißabsonderung da ist, sonst bekommen Sie natürlich alle möglichen Innenerkrankungen als Folgeerscheinung, denn der Krankheitsprozeß geht dann nicht vor sich. Es muß die Reaktion da sein. Aber es könnte sein, daß man doch, um die Wirkung auch sozusagen bei fetten Menschen zu erzielen, noch zu anderem greifen muß. Und da wird es sehr gut sein, wenn man sich an dasjenige wendet, was nun schon mehr in der Natur heraufgekommen ist auch in den astralischen Prozeß. Man wird sehr gut tun, in gewissen Fällen, wo man sieht, daß man keine Reaktion erzielt mit der gewöhnlichen Pflanze, Galläpfel zu nehmen. Ich erwähnte sie gestern in anderem Zusammenhange.
In den Galläpfeln haben Sie schon aufgerufen die ätherische Rundung, der Gallapfel zeigt Ihnen schon die Quecksilberigkeit im vegetabilischen Reiche. Wenn Sie nun den Gallapfel so behandeln, daß Sie ihn auf der einen Seite zerreiben und auf der anderen Seite von dieser Wespe, die den Gallapfel erzeugt hat, das Gift nehmen und es in einer sehr geringen Dosis mitverreiben, so werden Sie daraus ein ganz beträchtlich wirkendes Präparat bekommen, das nun auch da, wo sonst schwer Reaktion eintritt, eine Reaktion hervorruft.
Es ist ja wirklich bei uns so, daß wir viel zuwenig Krankheitsfälle eigentlich haben, die wir Stück für Stück beobachten können. Ich kann mir ja vorstellen, daß für unsere Freunde, die behandelnde Ärzte sind, es nicht gerade das Ideal ist, die Syphiliskranken in die Institute hereinzubringen. Aber solche Dinge werfen Licht überhaupt gerade auf die ganze Therapie. Man lernt gerade aus einer solchen Behandlung wirklich für die ganze Therapie etwas, und ich bin auch überzeugt davon, wenn jemand einmal sehen wird, wie ein Kranker, der dann, nachdem er in dieser Weise injiziert worden ist und aus dem Bade steigt, auf seiner Haut anders ausschaut, als er vorher, vor dem Bade ausgeschaut hat; wie er auf seiner Haut so ausschaut, daß er für den feineren Blick — man kann es ja vielleicht mit dem Mikroskop ansehen — überall wie mit kleinen Löchelchen besetzt ist, fast mit kleinen Pocken besetzt ist, dann wird man schon lernen, wie der Organismus ergriffen ist von so etwas. Also ich meine, auf diesem Wege liegt dasjenige, was man anzustreben hat in bezug auf die Syphilisbehandlung.
Denn sehen Sie, gerade bei dieser Erkrankung ist es notwendig, nicht nur auf das zu sehen, daß man abhilft und daß man dann den Kranken entläßt, sondern es ist notwendig, zu sehen, daß der Kranke in seinem folgenden Leben nun auch die Kur aushält. Und da komme ich auf eine Frage, die gleichzeitig gestellt worden ist und die für die meisten von Ihnen außerordentlich interessant sein wird: Meditation neben der medikamentösen Behandlung, gibt es darüber eine Art typischer Ratschläge?
Nun, ich erwähne die vorhergehende Syphilis gerade im Zusammenhange mit dieser Frage aus dem Grunde, weil tatsächlich gerade an der Syphiliskrankheit diese Frage vielleicht am intensivsten beantwortet werden kann. Es wird tatsächlich davon abhängen, daß der scheinbar kurierte Syphiliskranke — und jeder Syphiliskranke ist zunächst nur scheinbar kuriert, weil es ganz davon abhängt, ob die Krankheit wiederum aufflackern kann durch irgendwelche spätere Veranlassung, und jede scheinbar geheilte Syphilis kann unter Umständen wieder später aufflackern — seinen Organismus überhaupt zu etwas anderem gemacht hat als ein Nichtsyphiliskranker. Er hat eine andere Konstitution, und es muß darauf ausgegangen werden, daß diese andere Konstitution auch wirklich unterhalten wird für das künftige Leben, sonst erweist sie sich einfach gewissen Attacken des gewöhnlichen Lebens gegenüber als zu schwach, und es kann die Syphilis wieder aufflackern.
Nun ist es natürlich so, daß wir die Frage der meditativen Behandlung nur im allgemeinen behandeln werden, aber sie kann gerade da angeknüpft werden. Dasjenige, was bei der Syphilis eintritt, ist eine gewisse Selbständigmachung der Ich-Organisation, die sonst bei einem normalen Menschen nicht da ist. Der Syphiliskranke hat einmal dieses Phantom aus seinem eigenen Organismus gemacht, das durch die Injektion eben entstanden ist, und dadurch hat er seine Ich-Organisation für das ganze folgende Erdenleben selbständiger als derjenige, der niemals von Syphilis befallen war. Er hat das selbständiger, und dem muß Rechnung getragen werden. Sie müssen also dafür sorgen, wenn Sie einen Syphiliskranken dauernd kurieren wollen, daß er anfängt, sich stark dafür zu interessieren, irgendwelche stark abstrakten Gedanken immer wieder und wieder in seinem Kopfe zu wälzen, meditativ zu wälzen. Sie müssen ihm also empfehlen, zum Beispiel geometrische oder mathematische Probleme meditativ, das heißt in immer wiederkehrender rhythmischer Wiederholung durchzudenken, so daß er niemals unterläßt, diese künstliche Verabstrahierung seiner Ich-Organisation auch wirklich zu unterhalten. Sie müssen sein Denken daran gewöhnen, in eine gewisse innere Konstitution zu kommen. Daher werden Sie ihm etwas sehr Gutes tun, wenn Sie ihm anraten: Denke jeden Morgen, nachdem du aufgewacht bist, darüber nach, wie sich ein kleines Dreieck, das einem großen ähnlich ist, verhält. Sie haben gleiche Winkel, verschiedene Seiten. Denke das zuerst ganz langsam: gleiche Winkel, verschiedene Seiten. Dann denke es etwas schneller, dann denke es noch schneller, dann denke es so, daß du es fast schon gar nicht mehr ansehen kannst. Dann fange wiederum an, langsamer zu denken.
Also ein solches verschieden schnelles Denken, das durch eigene Willkür hervorgerufen wird, das wird ihn dazu anleiten, diese selbständig gewordene Ich-Organisation auch entsprechend zu versorgen. Das ist solch ein Typus einer Meditation. Überall aber, wo Sie sehen, daß durch irgendeinen Heilungsprozeß die Ich-Organisation mehr selbständig geworden ist, können Sie versuchen, durch eine solche Meditation, die nur eben beim Syphiliskranken besonders stark appliziert werden muß, ihm den weiteren Lebensweg möglich zu machen. Eigentlich muß der Syphiliskranke dazu angehalten werden, wirklich seine selbständige Ich-Organisation dauernd mit einer solchen, in verändertem Takt verlaufenden Meditation zu versorgen. Kann man es verstehen?
Diese Dinge, die führen aber dazu, andere Fragen, die gestellt worden sind, zu betrachten. Wir kommen schon auf alles wiederum zurück, ich will nur einen durch die Sache geforderten Zusammenhang haben.
Frage wegen der Tragantwurzel.
Es sind Schoten. Die Schoten macht man auf und hat darinnen die ganz steinharten Samenkörner, die zu einem sehr feinen Pulver gemacht werden müssen.
Nun eine andere Frage, die gestellt worden ist, die scheinbar nicht damit zusammenhängt — aber innerlich hängen die Dinge doch zusammen —, ist diese nach dem Auftreten des Glaukoms. Das Glaukom wird ja heute, glaube ich, kaum anders behandelt als operativ, höchstens eben von Homöopathen; aber die Homöopathie ist ja noch nicht rationell. Nun handelt es sich aber darum, einzusehen, worauf gerade eine solche Erscheinung wie das Glaukom beruht. Das Glaukom ist in einem gewissen Sinne, organisch betrachtet, nach den vier Gliedern der Menschennatur, physischem Leib, ätherischem Leib, astralischem Leib und Ich, eigentlich aus dem Gesamtprozeß des Organismus heraus die entgegengesetzte Erscheinung von allen möglichen Ohrenentzündungen. Die zwei Dinge verhalten sich fast wie polarisch. Ohrenentzündungen stehen auf der einen Seite, glaukomähnliche Erscheinungen stehen auf der anderen Seite. Wenn man einfach die Tatsache nimmt, so ist es ja so: Beim Glaukom tritt eine starke Tätigkeit auf, die den Glaskörper des Auges infiltriert, substantiell konstituiert. Der Glaskörper wird innerlich zu intensiv in bezug auf seine eigene Substanz. Dadurch tritt eine Hypertrophie der Glaskörpertätigkeit auf, und in dieser Hypertrophie der Glaskörpertätigkeit beruht eigentlich die Glaukomerkrankung. Was tritt aber dann ein?
Solch ein Sinnesorgan wie das Auge steht gerade an dem Punkt, wo es nach der allgemeinen Körperkonstitution genügend selbständig ist, genügend objektiv abgesondert ist vom Gesamtorganismus. Wird es etwas stärker abgesondert vom Gesamtorganismus, als es beim normalen Sehen der Fall ist, dann ist es eben so krank, daß der Gesamtorganismus seine Tätigkeit nicht mehr ausdehnen kann über dieses Organ.
Gerade beim Glaukom ist es ungemein interessant, zu sehen, wie der ätherische Leib — auf den kommt es gerade beim Auge so außerordentlich stark an — den Augapfel durchsetzt, so durchsetzt, daß ziemlich stark die physische Substanz im Glaskörper wie eine physische Substanz wirkt. Geht sie über diese Grenze hinaus, so wirkt sie zu stark als physische Substanz. Der Ätherleib kann nicht mehr an sie heran, kann sie nicht mehr infiltrieren. Man hat also dafür zu sorgen, daß der Ätherleib wiederum zur Tätigkeit kommt, beziehungsweise die physische Tätigkeit im Auge herabgestimmt wird. Es ist ja natürlich trivial, aber doch wahr, zu sagen, wenn so etwas eintritt, so ist die gesamte organische Tätigkeit in diesem Trakte des menschlichen Organismus eben zu schwach, teilweise gelähmt. Sie ist zu schwach, sie muß angespornt werden. Sie können sie nur dadurch anspornen, daß Sie die Ausatmung des menschlichen Organismus stärker machen, als sie bei dem betreffenden glaukomkranken Menschen in der Zeit seiner Erkrankung beziehungsweise im Verlaufe seiner Erkrankung ist. Daher werden Sie eine Selbstbesserung der Glaukomerscheinungen, wenn Sie sie im richtigen Momente konstatieren können — aber in bezug auf solche partiellen Erkrankungen leistet der Organismus manchmal etwas außerordentlich Starkes —, durch alles dasjenige, was Sie dem Organismus beibringen, um gerade die Ausatmungstätigkeit zu fördern und ihn dadurch anregen, die Tätigkeit innerhalb des Hauptes stärker zu machen, und Sie werden es dann dahin bringen, der Tätigkeit innerhalb der Glaukombildung entgegenzuwirken. Und solch eine Sache kann man erreichen dadurch, daß man dem menschlichen Organismus kohlensauren Kalk aus Knochenerde beibringt und den versetzt mit irgendwelchen Luftwurzeln von Pflanzen. Man bekommt dadurch ein Präparat, das in der Tat die Atmungstätigkeit in der Weise regelt, wie man es braucht in diesem Falle.
Also ich meine so: Es handelt sich darum, daß wenn wir kohlensauren Kalk aus Knochenerde nehmen, ihn in den menschlichen Organismus einführen, wir eine entsprechend starke Anregung zum Ausatmen bekommen. Aber damit der Organismus selber engagiert wird, müssen wir diese ganze Tätigkeit, damit sie nicht träge, nicht sozusagen ohne den Organismus abläuft, diesen kohlensauren Kalk noch versetzen mit irgendwelchen Impulsen, die eben vorhanden sind in solchen Wurzeln, die von irgendwelchen Bäumen oder Pflanzen herrühren, die auf Felsen klettern, Wurzeln, die draußen in der Luft leben, und wo dasjenige, was sonst im Erdboden gedeiht als Wurzeln, in die Luft hinausgetragen wird. Dadurch werden diese Wurzeln so, daß in der Tat ihre Impulse der Atmungstätigkeit ähnlicher werden und man dadurch in die Möglichkeit kommt, die Atmungstätigkeit in sich zu bekommen. Man spürt sie dann. Die Atmungstätigkeit wird sonst ganz unwillkürlich angeregt durch den kohlensauren Kalk. Wenn Sie aber den kohlensauren Kalk mit dem Saft solcher Luftwurzeln vermengen, dann bekommen Sie das, daß Sie eigentlich den Drang, so zu atmen, noch dazu haben, und aus diesem Drang, so zu atmen, entsteht dann jene Verstärkung der ganzen menschlichen Organisation, die Sie brauchen, um das wiederum auszugleichen, was sich Ihnen entrissen hat in der Glaukombildung.
Gerade aus einer solchen Sache sieht man, wie man überall notwendig hat, auf den ganzen Menschen hinzusehen. Aber der physische Körper ist ja niemals der ganze Körper. Der physische Körper ist immer nur Teil, der physische Körper ist Leber, ist Magen und so weiter, und die einzelnen Teile stehen miteinander in Verbindung. Schon verhältnismäßig stark ist der Ätherleib der ganze Mensch. Und in einem ganz großartigen Sinne ist der ganze Mensch der astralische Leib. Nur ist dieser astralische Leib sehr merkwürdig eingerichtet. Man möchte sagen, dasjenige, was astralischer Leib des Menschen bis zum Zwerchfell ist — ungefähr äußerlich lokal begrenzt —, ist etwas ganz anderes, als was unter dem Zwerchfell astralischer Leib ist. Was da arbeitet als astralischer Leib gegen das Haupt zu, gegen die Nerven-Sinnesorganisation zu, ist polarisch ganz entgegengesetzt in seiner Arbeit dem, was arbeitet im Stoffwechsel-Gliedmaßensystem. Und betrachten Sie den Stoffwechsel überhaupt, der ja im wesentlichen unter dem Einfluß des astralischen Leibes vor sich geht. Was wir gewöhnlich Stoffwechsel nennen, das ist eigentlich ja eine Tätigkeit des menschlichen Organismus, bei der es nur auf die Tätigkeit ankommt. Beim Stoffwechsel kommt es eigentlich nur an auf Aufnehmen und Ausscheiden der Stoffe. Man möchte sagen: Die Nahrung als solche, substantiell, interessiert im Grunde genommen den Stoffwechsel gar nicht, sondern die Überwindung der äußeren substantiellen Form der Nahrungsmittel und die Metamorphose, nicht das, was der Organismus braucht. Da beginnt aber schon im Stoffwechsel selber gleich die Ausscheidung. Es geht eigentlich über von der Aufnahme unmittelbar in die Ausscheidung. Nur einiges wird abgesondert. Und das dringt bis in die Nerven-Sinnesorganisation. Die Nerven-Sinnesorganisation ist substantiell außerordentlich wichtig, denn die Nervensubstanz ist die bis zum Ende getriebene Stoffwechselsubstanz.
So grotesk das ausschaut, der Realität nach ist es durchaus so, daß der Darminhalt doch auf halbem Wege stehengebliebene Nervensubstanz ist. Die Nervensubstanz, namentlich des Hauptes, ist der bis zum Ende verarbeitete Darminhalt, der durch den menschlichen Organismus, namentlich durch die Ich-Organisation umgewandelte Darminhalt. Der Darminhalt ist auf halbem Wege stehengeblieben, wird auf halbem Wege ausgeschieden. Der Inhalt der Nervensubstanz ist ganz zu Ende getrieben und muß als vollständig ' Verbrauchtes dann vom Organismus verarbeitet werden. So daß also der astralische Organismus im eigentlichen Stoffwechsel eine ganz andere Tätigkeit ausübt als der astralische Organismus im Zentralnervensystem. Die sind wirklich polarisch entgegengesetzt. Das heißt, das eine bleibt auf dem halben Wege stehen, das andere wird zu Ende geführt, und dazwischen liegt eben ein Nullpunkt. Es ist tatsächlich so, daß da eine vollständige Polarität stattfindet. Wenn man den Ätherleib zeichnen würde, so würde man ihn noch so eiförmig zeichnen, den astralischen Leib können Sie nicht mehr eiförmig zeichnen, den müssen Sie aus zwei Stücken, oben und unten, zeichnen, die in ihrer Wirkungsweise voneinander eigentlich ganz verschieden sind. Und ohne daß man nun dies durchschaut, kann man den Menschen weder in seinem gesunden noch in seinem kranken Zustande eigentlich verstehen. Man muß sich eben klar sein, daß innerhalb des Stoffwechsels eine ganz andere Tätigkeit vorliegt als innerhalb der Nerventätigkeit, innerhalb des Nervensystems. Und aus diesem Durchschauen ergibt sich erst die Möglichkeit, auf den menschlichen Organismus entsprechend zu wirken. Wenn Sie zum Beispiel Präparate, die aus der Blüte der Pflanzen, sagen wir, als ätherische Ole gewonnen werden, innerlich dem Menschen geben, dann bringen Sie sie nicht aus dem unteren Teil des astralischen Organismus in den oberen Teil, und sie können nur verwendet werden, um irgendwelche Prozesse im unteren Teil, im eigentlichen Stoffwechseltrakt, hervorzurufen. In dem Augenblicke, wo Sie irgend etwas, was aus der Wurzel der Pflanze gewonnen wird, verwenden, so drückt sich das durch vom unteren nach dem oberen Trakt des astralischen Leibes, und Sie haben es darinnen, weil es wiederum zurückwirkt vom Haupte auf den Organismus. Sie haben es im ganzen Organismus darinnen.
Denn Sie müssen verstehen, daß die gewöhnliche Ansicht von der Zusammensetzung des menschlichen Organismus eigentlich eine wirklich furchtbar dilettantische ist. Nicht wahr, man wird sich vorstellen, daß wenn, sagen wir, in irgendeinem Teile des menschlichen Organismus nach einer bestimmten Lebensperiode neue Substanz aufgetreten ist, daß diese auf dem Wege des gewöhnlichen Stoffwechsels gekommen ist, das heißt, die alte Substanz ist abgestoßen, und auf dem Wege des gewöhnlichen Stoffwechsels ist die neue Substanz aufgetreten. So stellt man es sich doch vor. Ich glaube nicht, daß derjenige, der heute irgendwie Medizin studiert hat, sich das anders vorstellt, als daß auf dem Wege des gewöhnlichen Stoffwechsels irgendwelche Substanzen im Menschen, die summarisch andere sind nach einer bestimmten Lebensperiode, anders als durch den Stoffwechsel dahin gekommen sind, ausgetauscht worden sind.
Das ist ja aber nicht der Fall. Wenn Sie nach einer bestimmten Lebensperiode in irgendeinem Gliede des menschlichen Organismus eine andere Substanz finden, so ist diese niemals aus dem gewöhnlichen Stoffwechsel ausgeschieden. Der gewöhnliche Stoffwechsel liefert substantiell bloß das Nervensystem, bloß den inneren Bau des Nervensystems, bloß die Bausteine des Nervensystems. Durch die Tätigkeit des Nerven-Sinnessystems, im Zusammenhange mit der Atmung, werden dann aus der kosmischen Umgebung die Stoffe aufgenommen in außerordentlich fein verteiltem Zustande, die von der Nerven-Sinnesorganisation in den Organismus eingegliedert werden und substantiell ersetzen dasjenige, was alles abgeht. Denn die Abgänge sind viel langsamer als man denkt. Also der menschliche Körper wird niemals aus der Nahrung aufgebaut. Die Nahrung erhält nur die Tätigkeit, die da sein muß, um das Nervensystem zu organisieren. Der Aufbau, der substantielle Aufbau geschieht gar nicht auf dem Wege der Ernährung, das ist nur chimärisch, sondern er geschieht eigentlich aus dem Kosmos herein. Wenn Sie also einen Nagel abschneiden, der wiederum nachwächst, so ist die Substanz, die da nachwächst, nicht aus der Nahrung, die ihrerseits nichts anderes zu bewirken hat, als das Nervensystem wiederum aufzubauen, sondern es ist dasjenige, was nachwächst, was wirklich die organische Substanz im Menschen substantiell ersetzt, aus dem Kosmos aufgenommen.
Das gibt natürlich ein ganz anderes Bild von der Zusammensetzung des Menschen, als wenn man glaubt, der Mensch ist so ein Schlauch, auf der einen Seite kommt die Nahrung herein, dann wird in der Zwischenzeit ausgetauscht, und was unbrauchbar ist, abgesondert. Aber der Mensch ist nicht dieser Schlauch. Dasjenige, was da schlauchförmig geschieht, das vollzieht sich ganz im Innern des menschlichen Organismus selber. Dasjenige, wodurch der Mensch nach einer gewissen Lebensperiode wiederum neu aufgebaut wird, das kommt mit der Atmung und sogar mit feinen Absorptionen von seiten der Außenwelt durch die Sinne in den menschlichen Organismus herein. Namentlich bilden in dieser Beziehung die Ohren außerordentlich wichtige Aufnahmeorgane, und dann der gesamte Empfindungssinn, der über den Körper ausgebreitet ist. So daß man also, wenn man den Menschen richtig betrachtet, sich von vornherein wird sagen müssen, der Stoffwechsel ist Innenarbeit des menschlichen Organismus. Beteiligt am Aufbau des Menschen ist auch der rhythmische Organismus und ist auch der NervenSinnesorganismus.
Nun, da wollen. wir dann morgen anknüpfen und die weiteren Probleme, die aufgeworfen sind, dann allmählich zur Beantwortung bringen. Sagen Sie es mir ruhig, ob Sie noch einen anderen Gang wünschen, da wir ja nur so wenig Stunden haben. Ich glaube, wir werden schon auf die einzelnen Probleme, die ausgesprochen sind, kommen. Wenn jemand noch Probleme hat, bitte ich, sie mir morgen zu geben.