The History and Content of the
Esoteric School 1904–1914
Volume Two
GA 265
Translated by Steiner Online Library
“The stones are mute...”
No explanations of this mantram have been handed down from the Theosophical working context. But in the lecture Leipzig, October 13, 1906, the following remarks were made that relate to the content of the mantram:
I spoke to you earlier about the fact that forces lie dormant in every human being that can be developed and that elevate him to a higher level of existence. Just as the physical world is perceived through physical organs, so the supersensible world can be perceived through supersensible organs. At that time, the means by which man can make himself see were given, albeit in fragments. Today, in order to lead over to our subject, we want to mention certain means that are used in inner schooling.
At each stage, new instructions are to be followed. What is discussed today is not enough on its own, but it is part of the process. On the path to becoming a disciple, an instruction is given that aims to help people develop a very specific relationship with the supersensible world, a moral relationship. At the first stage, the human being must realize that just as he is a sentient being, so too are animals sentient beings. However, just as the human being has an individual soul, so the animal groups have a generic soul. Thus, all lions, all sharks, all frogs, and so on together have a soul. In other words, while the human being has the soul within, the animal souls, which are, as it were, the psychic connecting threads of the animals, extend into the astral world, and there are the community souls of the animal groups. When a person is hurt, he feels it alone. But if you hurt the lion, the group soul, which does not live on the physical plane but on the astral plane, feels it.
The training is now aimed at developing a relationship, a relationship of feeling, with the animal souls on the astral plane. Here is an example of this: in some areas, the ancient Germans revered the horse. They planted a horse skull as a symbol on their houses. The choice of such a symbol shows that they had a very specific relationship with the horse. Where did this come from? The horse only came into being at a very specific time. In the middle of the Atlantean era, this species of animal appeared, of course, little by little. This coincided with the development of wisdom. Even if man did not make this particularly clear to himself in terms, he had a comparatively attraction to the horse like the lover to the beloved. Even today, the Arab has a special relationship with his horse. Some indications can be found in mythology. Thus, the cleverness of Odysseus devised a wooden horse. In this sense, man will develop a feeling for the generic soul of the various animals. When this becomes conscious, then the relationship to the astral plane begins to emerge.
In this way, a moral relationship with the plant world can also arise. The occultist not only sees the beauty of the plant, but also feels something like a smiling or sad countenance. There is a great deal to be gained from this moral feeling. If you develop such a moral relationship, you will enter into a relationship with the lower region of the Devachan plan.
You can also develop a fine sense for the dead stone world. Rocks have a group soul on the Devachan plan, just as animals have a group soul on the astral plan. The souls of minerals live in Devachan. That is why they are not accessible to humans. Just as the fly that walks over our hand has no idea that there is a soul behind it, so people do not know that stones have souls.
If stones have souls, then you will also understand how a moral relationship with them can arise. A human or animal body has desires, passions and instincts. The body of a plant has no more desires, but it still has instincts. The body of a stone has neither desire nor instinct, and so it presents us with an ideal for human beings, in that our instincts should be spiritualized. And in the distant future this will be achieved: human beings will have bodies without desires or instincts. One day man will be like a diamond; he will no longer have inner urges, but these will then be outwardly controlled.
The stone already represents this chastity today; it is desireless matter. The occult disciple must already now develop this desirelessness within himself. In this sense, the stone is above animal, plant and human. An old Rosicrucian formula begins with the words: “I have laid the eternal creative word in the stone.” Chaste and virginal, the stone preserves this creative word in the depths of physical existence.
If one can develop such a feeling for the stone into a spiritual experience, one becomes clairvoyant in the highest parts of Devachan.
Zu dem Mantram «Die Steine sind stumm ...»
(Siehe S. 163)
Zu diesem Mantram sind aus dem erkenntniskultischen Arbeitszusammenhang keine Erläuterungen überliefert. Aber im Vortrag Leipzig, 13. Oktober 1906 wurden die folgenden Ausführungen gemacht, die sich auf den Inhalt des Mantrams beziehen:
Ich sprach Ihnen früher davon, daß in jedem Menschen Kräfte schlummern, die entwickelt werden können und die ihn zu höherer Daseinsstufe erheben. Wie die physische Welt durch physische Organe wahrgenommen wird, so kann die übersinnliche Welt durch übersinnliche Organe wahrgenommen werden. Damals wurden die Mittel angegeben, wenn auch bruchstückweise, durch die der Mensch sich sehend machen kann. Heute wollen wir, um zu unserem Thema hinüberzuleiten, gewisse Mittel anführen, die innerhalb der inneren Schulung gebraucht werden.
Auf jeder Stufe sind neue Anweisungen zu befolgen. Was heute besprochen wird, genügt nicht allein, aber es reiht sich ein. Auf dem Weg zur Schülerschaft wird eine Anweisung gegeben, die dahin geht, daß der Mensch sich angewöhnt, ein ganz bestimmtes Verhältnis zur übersinnlichen Welt zu bekommen, ein moralisches Verhältnis. Auf der ersten Stufe muß der Mensch sich klarmachen, daß ebenso wie er ein empfindendes Wesen ist, auch die Tiere empfindende Wesen sind. Wie jedoch der Mensch eine individuelle Seele hat, so haben die Tiergruppen eine Gattungsseele. So haben alle Löwen, alle Haifische, alle Frösche und so weiter zusammen eine Seele. Anders ausgedrückt: Während der Mensch die Seele als Inneres hat, reichen die Tierseelen, gleichsam die seelischen Verbindungsfäden der Tiere, bis in die astrale Welt hinein, und dort sind die Gemeinschaftsseelen der Tiergruppen. Wenn man dem Menschen weh tut, so empfindet er es allein. Verletzt man aber den Löwen, so empfindet das die Gruppenseele, die nicht auf dem physischen Plan lebt, sondern auf dem astralen Plan.
Die Schulung geht nun dahin, ein Verhältnis, ein Empfindungsverhältnis zu den Tierseelen auf dem astralen Plan zu bekommen. Hierfür ein Beispiel: In manchen Gegenden galt den alten Deutschen das Pferd als Verehrungsgegenstand. Sie pflanzten einen Pferdeschädel als Symbol auf ihre Häuser. Die Wahl eines solchen Symbolszeigt, daß sie in einem ganz bestimmten Verhältnis zum Pferd standen. Woher kam das? Das Pferd entstand erst zu einer ganz bestimmten Zeit. In der Mitte der atlantischen Zeit trat diese Gattung Tiere, selbstverständlich nach und nach, auf. Dies fiel zusammen mit der Entwickelung der Klugheit. Wenn der Mensch sich das auch nicht in Begriffen besonders klarmachte, so hatte er vergleichsweise eine Anziehung zu dem Pferd wie der Liebende zur Geliebten. Der Araber hat noch heute ein besonderes Verhältnis zu seinem Pferd. Manche Hinweise finden sich in der Mythologie. So ersann die Klugheit des Odysseus ein hölzernes Pferd. In diesem Sinne wird der Mensch eine Empfindung für die Gattungsseele der verschiedenen Tiere bekommen. Wenn dies ins Bewußtsein übergehen wird, dann beginnt das Verhältnis zum astralischen Plan aufzugehen.
Auf diese Weise kann auch ein moralisches Verhältnis zur Pflanzenwelt entstehen. Der Okkultist sieht nicht nur die Schönheit der Pflanze, sondern er empfindet etwas wie ein lächelndes oder ein trauriges Antlitz. Man hat sehr viel von diesem moralischen Empfinden. Wenn Sie ein solches moralisches Verhältnis ausbilden, dann treten Sie in Beziehung zur unteren Region des Devachanplanes.
Auch für die tote Steinwelt kann man eine feine Empfindung ausbilden. Das Gestein hat eine Gruppenseele auf dem Devachanplan, so wie das Tier eine Gruppenseele auf dem astralen Plan besitzt. Im Devachan leben die Seelen der Minerale. Deshalb sind sie für den Menschen nicht erreichbar. Wie die Fliege, wenn sie über unsere Hand läuft, nicht ahnt, daß dahinter eine Seele liegt, so wissen die Menschen nicht, daß Steine Seele haben.
Wenn nun Steine Seelen haben, dann werden Sie auch verstehen, wie ein moralisches Verhältnis zu ihnen entstehen kann. Ein menschlicher, ein tierischer Leib hat Begierden, Leidenschaften und Triebe. Der Pflanzenleib hat keine Begierden mehr, aber er hat noch Triebe. Der Steinleib hat weder Begierde noch Trieb, deshalb stellt er uns Menschen ein Ideal vor, dahingehend, daß unsere Triebe vergeistigt werden sollen. Und in ferner Menschenzukunft wird das erreicht werden: Leiber ohne Begierde und Triebe werden die Menschen haben. Einst wird der Mensch diamantgleich sein, er wird nicht mehr innerliche Triebe haben, sondern solche sind dann äußerlich beherrscht.
Der Stein stellt schon heute diese Keuschheit dar, er ist begierdelose Materie. Dieses Begierdenlose muß der okkulte Schüler bereits jetzt in sich ausbilden. In diesem Sinn steht der Stein über Tier, Pflanze und Mensch. Eine alte Rosenkreuzerformel beginnt damit, daß es heißt: Ich habe das ewige Schöpferwort in den Stein gelegt. Keusch und jungfräulich bewahrt der Stein dieses Schöpferwort in den Tiefen des physischen Daseins.
Wenn man solches Empfinden gegenüber dem Stein zur spirituellen Erfahrung steigern kann, wird man hellsichtig in den höchsten Partien des Devachan.