Supplement Concerning the Masters

The History and Content of the
Esoteric School 1904–1914
Volume One
GA 264

Translated by Steiner Online Library

The Masters of Wisdom and of the Harmony of Sensations in Rudolf Steiner's Work

Hella Wiesberger

At the first general assembly of the German Section in October 1903, Rudolf Steiner outlined his future teaching program as “occult historical research”, part of which was the teaching of the great spiritual leaders of humanity. For, according to the aspects of the great trinity of body, soul and spirit, occult historical research will show how the physical existence of humanity is determined by the great cosmic forces of nature; what role the personal element plays in history; how the universal spirit of the universe intervenes in human destinies by pouring its life into the higher self of a great human leader and thereby communicating it to all humanity:

"For this is the way this higher life takes: it flows into the higher selves of the leading spirits, and they share it with their brothers. From embodiment to embodiment, people's higher selves develop and learn more and more to make their own selves missionaries of the divine plan of the world. Through occult historical research, one will recognize how a human leader develops to the point where he can take on a divine mission. One will realize how Buddha, Zarathustra, and Christ came to their missions.“ ^{1Autoreferat ‘Occult Historical Research in ’Lucifer-Gnosis,” GA 34.}

At the next General Assembly in October 1904, the topic was taken up again by the leaders of humanity, who repeatedly pointed out that in order to understand it, a distinction had to be made between masters of the past, the present and the future.

The masters of the past, the present and the future

After such references in the lectures of October 7 and 24, 1904, this fact was presented in detail on October 28, 1904, on the grounds that although it was already known to most people, it was necessary to keep repeating that

"In the course of our fifth root race, that is, in the time from the sinking of the Atlantean race until the next root race, a highly important step will be taken in the evolution of humanity, in that, namely, out of humanity itself, the leaders of humanity, the Manus, will arise.

All the great leaders, the Manus, who have helped humanity during the earlier root races and given it great impulses, have not completed their development purely on earth, but partly on other celestial bodies, and have thus already brought with them from other worlds what they had to give to humanity in the way of great impulses for this earth. The Manus of the Lemurian and Atlantean races, as well as the Stamm-Manu of our fifth root race, are superhuman individualities who have undergone their great schooling on other planets in order to become the leaders of humanity.

In contrast, during our fifth root race, highly developed individuals are emerging within our own humanity who, from the sixth root race onwards, will be able to become the leaders of humanity. In particular, the main leader of the sixth root race will be a human being like us, only one of the most advanced - indeed, the most advanced of all human beings. He will be an entity that began its development at the time when, in the middle of the Lemurian race, human incarnation began at all. This entity will have always been a human being among humans, only able to progress faster, and will have gone through all stages of human development. This will be the basic character of the Manu of the sixth root race. Such entities must pass through the most varied initiations, must have been initiated repeatedly.

Therefore, the fifth root race has always had initiated people since its inception, people who were initiated in that direction, so to speak, that they could go their own voluntary way. This was not the case during the entire Lemurian period and also during the entire Atlantean period. Those who helped humanity, who governed and directed it, who were statesmen and leaders of great religious communities, were under the influence of higher beings. During the Lemurian and Atlantean races, they were directly dependent on those higher beings who had undergone their development on other planets. It was only in the fifth root race that humanity was released. There we have initiates who, although they are connected with the higher entities, are not given such far-reaching advice that they are fully developed, but the initiates of the fifth root race are given more and more freedom in the details. In general, directives are given, not only to the initiates, but also to those who are inspired by them. They are given impulses, but in such a way that it is their own spirituality from which they have to carry out the things.” (Berlin, October 28, 1904)

A few months after this account, it is emphasized once again that in the fifth root race - the post-Atlantean period - the human leaders and masters are to emerge from the human race itself:

"Now, one who has passed through all phases of humanity more quickly becomes a master and rises to become a leader of humanity.” (Berlin, May 5, 1905)

Such people will then be the “true” masters of wisdom and of the harmony of feelings (Düsseldorf, March 7, 1907). The direction in which this development must be striven for can be seen from the following statement:

"Our task today is to grasp the occult in the Manas, in the purest element of thought. To grasp the spiritual in this finest distillate of the brain is the real mission of our time. To make this thought so powerful that it has something of occult power is the task set for us, in order to be able to fulfill our place in the future.” (Düsseldorf, March 7, 1907)

The same is expressed in the answer to the question once asked as to where the initiates of humanity actually are when a work like his is at stake:

“Now it is a matter of the higher truths being grasped by human thinking. If you were to meet these initiates today, you might not find in them what you are seeking. Their task lay more in earlier incarnations. Now human thinking must be spiritualized.”
^{2Friedrich Rittelmeyer, “My life-encounter with Rudolf Steiner”.}

From the twelve-, seven- and fourfold activity of the masters

Up until the separation of the first esoteric working group from the E.S.T. in 1907, Rudolf Steiner named four masters who are particularly associated with the Theosophical movement: the two masters of the East, Kuthumi and Morya, and the two masters of the West, Christian Rosenkreutz and Master Jesus. After the separation, he only spoke of the two masters of the West.

If we try to answer the question of why only four or two masters were named, while according to other statements there are twelve who form the great white lodge (Cologne, December 3, 1905), and it is also stated that there have never been more than seven initiates at the same time (Berlin, October 10, 1905), it becomes clear that that the numbers 12, 7, 4 are based on certain laws. First of all, there is a certain ratio of 12 to 7, which is found in notes from a private session with Marie von Sivers (Berlin, July 3, 1904) as follows:

"If we imagine the evolution of a planetary system, we must consider the following. Evolution takes place in such a way that two always alternate for each being: evolution and involution. Now we must imagine the seven evolving and involutionizing each other.

On the next planet, each of the rulers has to go up one level. 8 is the evolved 7. As they develop further, they develop into the others. When they arrive at 7, they cannot go any further. If 7 became 8, the process would already have happened; it is nothing but a repetition of the first, 7 on a different level. As we move up, we see that the leaders themselves change. We get 12 regents and a 13th, superfluous one. This 13th brings the whole planet into a state as it was in the beginning, only into a higher one.

We have to conclude with 12. So that in each constitution of a planetary chain we have not seven but twelve exalted leading spirits. Of these, only the first has the eighth not in action, and so on. (Our concepts belong to the rupically mental world; these entities lie beyond our concepts, so that it is not a matter of a coming forth, but of relationships - timeless). ^{3Concerning space and time in connection with the numbers 7 and 12, see also the lecture in Munich on August 31, 1909.}

These beings have been recognized as the 12 regents in the symbols, for example of the zodiac, through which the sun passes. Corresponding to the stages of the macrocosm is also the increase in consciousness of microcosmic development. Thus the number 12 has always been decisive and there have been 12 leading spirits everywhere: 12 tribes of Israel, 12 apostles, 12 knights of the Grail.

Thus, both macrocosmically and microcosmically, 12 is the sacred number that underlies everything. 7 are in action, 5 have other tasks. For the physical planet, only 7 are considered, therefore only 7 of the 12 principles of man are taught.
^{4Also in the writing “From the Akasha Chronicle”, GA 11, it is implied that there are actually twelve levels of consciousness, but only seven of them can be described. The eye of the seer can see five more, but a description of them is quite impossible.}

This description, as well as the answer to the question of May 29, 1915 (p. 201), that of the twelve leading spirits, only seven are considered for the physical plan, explains why the Theosophical Society spoke of seven masters: the Masters Kuthumi, Morya, Jesus, Christian Rosenkreutz (also known as the Count of Saint-Germain after his incarnation in the 18th century), Hilarion, Serapis and the so-called Venetian Master. These seven were understood to be the seven emanations of the Logos, and each Master was ascribed a particular mode of working according to his ray. For example, it was said of Christian Rosenkreutz that he worked through ceremonial magic as a representative of the seventh ray. Rudolf Steiner apparently rejected this, because in the lecture Berlin, June 20, 1912, there is a remark that the individuality of Christian Rosenkreutz, whom “we recognize as the leader of the occult movement into the future,” is also much misunderstood by occultists and that he will certainly never develop his authority in the world through an “outer cultus.”

However, Rudolf Steiner also spoke of a sevenfold activity of the masters, as can be seen from the account given in Berlin, July 3, 1904, and the answer to a question given on May 29, 1915. When asked about this sevenfold structure from a different quarter, he is reported as having replied: “Two work in the east, two in the west, two in the center, but one goes through”.^{5 As reported by Friedrich Rittelmeyer.} The expression “in the center” does not refer to Central Europe, but to the Mediterranean region as the center of the world; from a global perspective, Central Europe belongs to the western world, which is why Rudolf Steiner always spoke of the two masters of the West as the ones who are decisive for Central Europe.

If we now look at the various details about the incarnations of the masters, these could appear contradictory at first glance, when on the one hand it is said that they have already been taken from the world as highly developed individuals, and on the other hand there is talk of specific incarnations, of certain masters with a special mission, even to the extent that their physical body is preserved so that death does not occur at all (see page 205). This apparent contradiction, however, only points to the manifold and complicated way in which the masters work, as well as to the degrees of mastery, as they have often been presented, for example, by Rudolf Steiner at the Boddhisattva-Buddha levels.^{6See, for example, Lecture Berlin, October 25, 1909 in “The Christ Impulse and the Development of I-Consciousness”, GA 116.} The following two statements, for example, point to the as-well-as in the question of incarnation or non-incarnation:

“As a rule, the masters are not exactly historical personalities; they sometimes incarnate in historical personalities when it is necessary; but it is a sacrifice to a certain extent. The degree of their consciousness is no longer compatible with working for themselves. And working for themselves is already maintaining the mere name.” (Berlin, December 23, 1904)

"When the present-day leaders of humanity go about in the world in their human guise, they are not recognized in the outer exoteric world. And if we speak of the Masters of the Wisdom and of the Harmony of Feelings on the basis of spiritual science, then people would often be amazed at the simple, unpretentious humanity with which these Masters of the Wisdom and of the Harmony of Feelings come to all countries. They are present on the physical plane. But they do not give the most important teachings on the physical plane, but... on the spiritual plane. And anyone who wants to hear them and receive teachings from them must not only have access to them as to their physical, carnal body, but as to their spiritual form.

The latter statement in particular also indicates that it is advisable to exercise caution when judging and thinking further about Rudolf Steiner's statements about the incarnations of the masters, especially when the information has been handed down only inadequately and not truly authentically. This is because the masters do not work only in physical incarnation, but also through incorporation, inspiration or even astral appearance. This is indicated by the note handed down from an esoteric lesson in which the way Master Kuthumi works was discussed and it was said “that this incarnation was not in a particular personality, but that his power was at work here and there.” (Berlin, December 13, 1905, p. 213). It is obvious that these are occult phenomena that are difficult or impossible for the ordinary conscious mind to grasp, which is why the different ways in which the Mahatmas appear in H.P. Blavatsky and others in the T.S. have led to great misunderstandings. However, Rudolf Steiner did not doubt the possibility of materialization either, because Friedrich Rittelmeyer related that Rudolf Steiner once spoke to him about it:

“I vividly remember a conversation after a Berlin branch evening. Dr. Steiner told of the previous incorporations of the masters. ‘Someone enters the room. They shake hands and talk to him, he leaves the room again, but you won't notice that he leaves the house’.”

Friedrich Rittelmeyer also reports, however, that however willingly Rudolf Steiner answered his questions, he gradually distracted him in two directions: on the one hand, to spiritualize thinking, which is the most important task today, and on the other hand, to the historical context.

The Seven Great Mysteries of Life and the Masters

If, in relation to the work of the Masters in humanity, we move from the question of the ratio of twelve to seven to the question of the ratio of seven to four, we encounter an even more complicated problem. To make it clear, we must start from the letter to Günther Wagner of December 24, 1903. This letter answers the request for a more detailed explanation of what had been hinted at at the first general assembly of the German section, which had taken place in October 1903 in Berlin, namely that each of the seven races had a secret to solve. The answer to Günther Wagner begins with a sentence from the “Secret Doctrine” by H.P. Blavatsky:

“Of the seven truths or revelations, only four have been handed down to us, since we are still in the fourth round.”

This sentence comes from Blavatsky's commentary on the ten stanzas from the so-called Book of Dzyan, which, as a theosophical cosmogenesis, form the core of the “Secret Doctrine”. The rest of the content is a single commentary on them. Although Rudolf Steiner was generally very critical of H.P. Blavatsky's commentaries, he always spoke with the greatest appreciation of the Dzyan verses themselves (e.g. in the lecture Düsseldorf, April 12, 1909). He once translated the first verse from English into German himself as follows.^{7 Notebook from 1903, archive number 427 and notepad 580/81.}

"The Eternal Mother, clothed in her eternally invisible robes, had once again slumbered for seven eternities.

There was no time, for she lay asleep in the boundless bosom of duration.

Universal thinking was not, for there was no Ah-hi to contain it.

The seven wise (ways) to bliss were not. The great causes of suffering were not, for there was nothing that could have become entangled in them.

Darkness alone filled the infinite universe, for Father (Law, Necessity), Mother (World Substance) and Son (Lawful World, Substance, Cosmos) were as one, and the Son had not yet awakened to a new cycle and pilgrimage.

The seven sublime entities and the seven truths had ceased to be, and the universe, the son of necessity, had plunged into Paranishpanna to be exhaled by that which is and is not. Nothing (overseen) was.

The causes of existence were extinguished; the visible that was and the invisible that is remained in eternal non-being - the One Being (overseen).

Only this One Form of existence (of being) stretched endlessly, without limit, without cause, in dream-like sleep; and life wove unconsciously (blissfully) in universal space, through and through that omnipresence, which is felt only by the opened eye of the Dangma.

But where was Dangma when the A-laya of the universe was in Paramartha and the great cycle was Anupadaka?

Ah-hi = soul of the Dhyan-Choans
Paranishpanna = perfection
Dangma = seer
A-laya = soul of the world
Paramartha = accomplishment (parama = above all, artha = grasp)
Anupadaka = parentless.

H.P. Blavatsky's commentary on the sixth sentence of the first Dzyan verse, to which Rudolf Steiner refers in his letter of December 24, 1903, to Günther Wagner, reads in full: ^{8Blavatsky, “Secret Doctrine”, I. Volume, German edition, Leipzig, no year, page 73. f}

"The ‘seven exalted rulers’ are the seven creative spirits, the Dhyan-Choans, who correspond to the Hebrew Elohim. It is the same hierarchy of archangels to which St. Michael, St. Gabriel and others belong in the Christian theogony. Only, while St. Michael, for example, is only allowed to guard the promontories and gulfs in dogmatic Latin theology, in the esoteric system the Dhyanis in turn guard one of the rounds and the great root races of our planetary chain. It is further said that they send forth their Bodhisattvas, the human representatives of the Dhyani Buddhas during each round and race. Of the “seven truths” or revelations, or rather revealed secrets, only four have been handed down to us, because we are still in the fourth round and the world has had only four Buddhas so far. This is a very complicated question and will be dealt with in detail later.

In this respect, Hindus and Buddhists say: “There are only four truths and four Vedem.” For a similar reason, Irenaeus insisted on the necessity of four Gospels. But since every new root race must receive its revelation and its revealers at the beginning of a round, the next round will bring the fifth, the following the sixth, and so on.

Of the seven truths or revelations, only four have been given to the world so far, according to H.P. Blavatsky – confirmed by Rudolf Steiner's letter of December 24, 1903 to Günther Wagner. And because every revelation needs its revelator, the world has had only four Buddhas. Whether and in what way these four Buddhas are identical with the four masters of whom Rudolf Steiner spoke within the Esoteric School must remain an open question, although he once equated the two ranks of “master” and “Buddha” (Lugano, September 17, 1911).

This immediately raises the question of the relationship between the masters and the buddhas or bodhisattvas, for Rudolf Steiner speaks of both as the greatest spiritual teachers of humanity and of both as forming a twelve-fold unity whose task it is to regulate ongoing development and to teach the significance of the Christ impulse for human development. The prerequisite for a closer study of this question is certainly that the terms Master, Buddha, and Bodhisattva are not proper names, but ranks, or dignities in the hierarchy of adeptness, which can be achieved by a human individuality with appropriate development. In the lecture Berlin, October 1, 1905, the term Bodhisattva is defined as a person who has absorbed all earthly experiences so that he knows how to utilize every thing and can thus work creatively. The wise men of the earth are not yet Bodhisattvas, because there are still things in life that even the wise cannot yet find their way around in. After a long period of working as a teacher of humanity with the rank of a Bodhisattva, he ascends to the dignity of a Buddha; he no longer needs to incarnate, but works purely spiritually for further development.

Since Rudolf Steiner calls the same individualities, for example Zarathustra, sometimes a Bodhisattva, sometimes a Master, and sometimes equates the Mastership and Buddhahood (Lugano, September 17, 1911), it may well be assumed that the same ranks are meant by the great masters of wisdom and harmony of feelings, which in the Oriental tradition of wisdom are understood as the Bodhisattva and the Buddha. But the fact that an extraordinarily complicated structure arises from the interaction of beings from the higher hierarchies, which comes into play for the realization of the concrete interrelations, has been presented by Rudolf Steiner on various occasions.^{9On the Bodhisattva-Buddha question, see ” The Bodhisattva-Buddha Question, CW 93a; Spiritual Hierarchies and their Reflection in the Physical World, CW 110; The Christ Impulse and the Evolution of I-Consciousness, CW 116; Esoteric Christianity and the Spiritual Guidance of Humanity, CW 130.}

An understanding of the relationship of seven to four, which H.P. Blavatsky already described as very complicated, only opens up through Rudolf Steiner's descriptions of the so-called “seven great mysteries of life”. They are none other than the “seven truths or revelations, or rather revealed mysteries”, as they were described by H.P. Blavatsky. In his letter, Rudolf Steiner also calls them the seven “esoteric root truths”. In the notes from the lecture in Berlin on October 28, 1903, it says:

"We speak of seven great mysteries. There are seven great mysteries that reveal the seven great phases of life. They are called the ‘ineffable’.” (Berlin, October 28, 1903).

In the General Assembly that took place ten days before this lecture, Rudolf Steiner had already hinted at this “in the sense of a certain occult tradition” (letter of December 24, 1903). This tradition had already been expressed in writing by the English occultist C. G. Harrison. In the book “The Transcendental Universe”, London 1894,^{10German translation 1897 by the Theosophist Carl Graf zu Leiningen-Billigheim, “Das transzendentale Weltall”. New edition Stuttgart 1990.} From the standpoint of traditional European-Christian occultism, he critically examines the theosophy of H.P. Blavatsky's Theosophy, but admits that its “Secret Doctrine” contains very valuable information about prehistoric civilizations and religions, alludes to certain secrets “whose existence itself was not suspected” and that some of them “have been tested and found correct by a process known to occultists.” (1st lecture). In the sixth lecture, Harrison then lists the “seven great mysteries.” It is said that they apply to all levels of consciousness and cannot be explained in words, but require the application of a symbolic system, the nature of which he is not at liberty to discuss. In a footnote they are listed as follows: “1. Abyss, 2. Number, 3. Elective Affinity, 4. Birth and Death, 5. Evil, 6. The Word, 7. Bliss”.

In the very fragmentary notes from the first years of Rudolf Steiner's spiritual scientific lecture work, these seven secrets are usually only partially mentioned and the name Harrison never appears. Even in later, even more concrete descriptions, they are only partially treated, so that it is not recognizable that it is a seven-part whole. ^{11See “The Secrets of the Threshold”, GA 147; “Occult Reading and Occult Hearing”; GA 156; “Spiritual-Scientific Explanations of Goethe's Faust” (3.,4.Nov.1917)GA 273.} Only once are all seven secrets found in the same terms as in Harrison's list. This is in the Paris lectures of May/June 1906. In the lecture of June 13, 1906, it says:

"There are seven secrets of life that have never been spoken of outside the occult brotherhoods until today. Only in the present era is it possible to speak of them exoterically. They are also called the seven “inexpressible” or “unspeakable” secrets.^{12The paper by Schure was originally written in French. In the German translation in GA 94 “Kosmogonie” it says “namenlose” (nameless) instead of “unsagbaren” (innomable), which is a translation error.}

These are the secrets:

1. The secret of the abyss.
2. The secret of the number. (It can be studied in Pythagorean philosophy).
3. The secret of alchemy. (This can be understood through the works of Paracelsus and Jakob Böhme).
4. The mystery of birth and death.^{13This fourth mystery is only recorded in Schur's presentation as “The Mystery of Death,” which is likely to be a defect in the transcript.}
5. The mystery of evil, which deals with the Apocalypse.
6. The mystery of the Word, the Logos.
7. The mystery of bliss; it is the most profoundly hidden.

The fact that these seven great mysteries or esoteric root truths are not just principal concepts that “run like leitmotifs through the entire esoteric movement” (Paris, May 5, 1913), but that they point to high spiritual beings, is clear from notes that Marie von Sivers made during a private lesson (Berlin, July 2, 1904). According to this, the seven possible relationships that the Trinity of Father, Son and Spirit enters into are to be understood as entities, and the designations given for these seven possible relational entities correspond in turn to those for the seven secrets of life. In the first lecture cycle on spiritual cosmology (October 17 to November 10, 1904), there is a fundamental discussion of how all development is determined by the three principles of consciousness, life and form, and how each of these three principles has to pass through seven stages or phases. The stages or phases of life mentioned in it correspond in turn to the seven great mysteries of life. Their realization and the soul experiences associated with them constitute the two halves of the initiation and thus the content of anthroposophy as a modern science of initiation (Dornach, December 30, 1914).

While the seven stages of consciousness and form are repeatedly encountered as the seven principles of the structure of man and the world in Rudolf Steiner's spiritual science, this is not the case to the same extent with the seven phases of cosmic life. This is apparently due to the fact that the planetary spirit keeps its life of feeling to itself (Berlin, November 3, 1904). This is presumably why the seven secrets of life are also called the “unspeakable” ones, the description of which must be very difficult, as indicated, for example, in the lectures Munich, December 4, 1907, and Dornach, December 30, 1914.

The most decisive clue to the question of the ratio of seven to four, both in relation to the seven mysteries and to their revealers, the masters, is given in the notes from the lecture Berlin, November 1, 1904. According to these notes, the main characteristic of the seven mysteries of life is that they apply to all developmental cycles because they are always repeated “in every round and racial development, also in all other cyclic developments, including the human being. This reference makes it possible to understand why, according to the letter of December 24, 1903 to Günther Wagner, “the fourth of the... seven truths goes back to seven esoteric root truths and that of these partial truths (the fourth considered as a whole) one is delivered to each race, as a rule.”

From this, three things can be deduced:

1. The seven root truths or secrets apply primarily to the great developmental cycles of the planetary chain Saturn-Sun-Moon-Earth-Jupiter-Venus-Vulcan.

2. The fourth secret of birth and death applies to the entire development of the earth.

3. Since the seven mysteries are always repeated, they also apply to all sevenfold subdivisions of the overall development of the earth, but as partial truths of the overarching fourth mystery (see, for example, Dornach, November 3 and 4, 1917).

The question arises: how does Rudolf Steiner's work and activity relate to the seven great mysteries of life?

Rudolf Steiner's work and the fifth of the seven great mysteries of life

Since the seven great mysteries of life apply to all sevenfold developmental cycles, the fifth mystery, that of evil, must become decisive for our immediate present as the fifth post-Atlantic cultural epoch. Not as a whole, but as a partial truth anticipated, for the fourth mystery still applies as the overriding principle for the overall development of the earth. The fifth secret will reveal itself more strongly than it is doing today in the fifth cultural epoch and in its full power at the fifth stage of the earth's life, when the earth will have developed to the fifth planetary stage, the consciousness of Jupiter. (Munich, January 16, 1908).

If it is stated in the letter of December 24, 1903 to Günther Wagner that Theosophy, the partial Theosophy that lies, for example, in Blavatsky's “Secret Doctrine” and its “Esotericism” (the third volume of the “Secret Doctrine”), is a sum of partial truths of the fifth secret, this raises the serious question: What can evil have to do with Theosophy?

This question finds a certain answer in the spiritual-scientific view of good and evil. According to this, the recognition of good and evil in our cultural epoch is bound up with the recognition of the spiritual developmental impulses of the human being and the cosmos. (Dornach, September 28, 1918). Evil occurs when the individual or the community strays from harmony with the progressive impulses of the cosmos. There is no such thing as evil in itself. All evil is not absolutely real, but arises from the fact that something that is good in some way is used in the world in an inappropriate way. This turns a good into an evil. (Munich, August 25, 1913).

Another concept of evil was decisive for the previous cultural epoch, the Greco-Latin period, because it was the fourth epoch under the fourth secret, that of birth and death. This can be seen from the following modification of the seven stages of initiation. The Christian-Gnostic path of initiation, as it was decisive in the fourth epoch, had the seven stages: foot washing, flagellation, crowning with thorns, crucifixion, mystical death, entombment, ascension. The Christian-Rosicrucian path of initiation, which is decisive for the fifth cultural epoch, has the seven stages: Study for True Self-Knowledge, Imagination, Learning Occult Writing or Inspired Knowledge, Rhythmization of Life (Preparation of the Philosopher's Stone), the Correspondence between Microcosm and Macrocosm (Knowledge of the Connection between Man and the World), Dwelling or Immersing Oneself in the Macrocosm, and Divine Bliss. Now, in both paths of initiation, the experience of evil lies on the fifth step, but in the Christian-Gnostic path of the fourth epoch it was connected with the experience of the mystical death as the so-called “descent into hell”. In the path of initiation of our fifth epoch, on the other hand, one gets to know true good as the correspondence between microcosm and macrocosm and evil as the respective deviation from this correspondence on the fifth initiation level. Since the path of initiation that is decisive for an epoch is always connected with the forces that are to be developed in the respective epoch in connection with the seven secrets of life, anthroposophy was bound to become the science of the correspondences or non-correspondences of microcosm and macrocosm. The question of good and evil must therefore be resolved today through the knowledge of the right correspondence.

Seen in this light, the statement in the letter of December 24, 1903, that Theosophy is a sum of partial truths of the fifth secret, can be explained to mean that only the double meaning of the fifth step of the modern path of initiation can be meant: the correspondences of microcosm and macrocosm on the one hand, evil as the aberrations of this on the other. Thus, in the spirit of the fifth epoch, knowledge of good and evil, which in the fourth epoch had a more fixed, more spatial character, takes on a more fluid character. It becomes more and more a question of recognizing the right impulses of time, or, to put it another way, the right impulses of cosmic-historical development. This developmental step from a more spatial to a more temporally shaped knowledge is based on a certain lawfulness, to which Rudolf Steiner once drew attention when he spoke about the relationship of the first four cultural epochs to the three that followed. He said:

“When a spatial relationship is to become temporal, it happens in such a way that it happens in the ratio of four to seven, that the tetrad expands into the heptad... The ratio of four to seven is based on a very specific law.” (Berlin, October 28, 1904)

The fact that a completely different position must be taken to the question of good and evil than had been correct for the preceding epochs, is also expressed in the following entry in a notebook: ^{141906, archive number 105; cf. in the appendix to the section 'Individually Given Exercises', 5. 188.}

"The masters are not a bulwark against evil, but guides to the absorption of evil. We should not exclude evil, but rather take it up and use it in the sphere of good. The lion's rage is evil only as long as it is used selfishly by the lion; if a ruler could appropriate the lion's rage and use it to create welfare institutions, it would be good. Therefore, evil is to be recognized as non-real. There is no evil. Evil is only a displaced good. Only with this realization is spiritual alchemy possible.

In connection with the seven great mysteries of life, it can be said in the sense of H.P. Blavatsky that “each new root race at the beginning of a round must receive its revelation and its revelators.” Rudolf Steiner in his work can only be understood as the first proclaimer of the fifth esoteric root truth, the fifth of the seven great mysteries of life, and in its double meaning: the correspondence between microcosm and macrocosm on the one hand, and the aberrations from it as evil on the other.

In the written records from the early years of his spiritual scientific lectures, the proclamation of the mystery of evil appears only in hints, but already in its full and profound significance. For example, the report of Rudolf Steiner's remarks at the first general assembly of the German Section of the T.S. (Berlin, October 18, 1903) that among the many reasons that led to the founding of the Theosophical Society as an “occultly powerful necessity”, one of the most important is that each human race is given “a secret” and that we, as the fifth race, are at the fifth secret, which, however, cannot be pronounced today. The text continues:

"We are gradually living into it. What kind of secret it is, is already hinted at by Paul, who was an initiate. It will only be revealed in the course of the development of our race. A premature guessing of this secret through purely intellectual abilities would mean an indescribable danger for humanity. Since such a guess has almost been made twice already ^{15More details are not known.} and will happen again in the foreseeable future, the great teachers of humanity have brought about the theosophical movement. Humanity is to be prepared for the great truth. Theosophy is working towards a certain point in time. A core is to be formed that understands this truth when it emerges undisguised one day – a core that grasps it correctly and uses it not as a curse but as a blessing for humanity. The earlier races were formed from an already existing one, by selecting suitable individuals or families and continuing them through the Manu in suitable uninhabited landscapes. This procedure is no longer feasible with today's global transportation, but it is also no longer necessary. In its place, education is provided by the cosmopolitan International Theosophical Society, which is to form this core.” (Berlin, 18.10.1903).

If the fifth secret of life was characterized more generally at that time, it was later described in more concrete terms as the unlawful use of the sacred powers of transformation:

"It truly allows us to gain deep insights into the mystery of existence when we know the source of injustice, evil, crime and the misfortunes that befall the world. As a result, the best and most sacred forces that exist, namely the powers of transformation, are applied in the wrong way. There would be no evil in the world if it were not for the most sacred powers of transformation.

More and more urgently and in ever greater detail, Rudolf Steiner spoke of the reign of evil, especially of its reign in history as the aberrations from the progressive evolutionary current, particularly since the outbreak of the First World War. The great significance of the realization that evil is the fundamental mystery of our time also makes it possible to understand why the visible emblem of the Anthroposophical Movement, the Goetheanum, was associated with it. At the laying of the foundation stone (Dornach, September 20, 1913), the Fifth Gospel, the Gospel of Knowledge, was mentioned for the first time, in accordance with an “occult obligation”. The core of this gospel, the macrocosmic Lord's Prayer, reads:

Evil reigns
Witnesses of dissolving egoity
From other selfhood guilt incurred
Experience in daily bread
In which heaven's will does not prevail
Because man separated himself from your kingdom
And forgot your name
You fathers in the heavens.

And in the following ten years of intensive construction work, with the help of many volunteers, the central motif, the sculptural group “The Representative of Humanity between Lucifer and' Ahriman”, was created as an artistic expression of the dual nature of the fifth secret of life. The Representative of Humanity – Christ, as seen by Rudolf Steiner in his recognition as the Master of all Masters – represents the full correspondence between microcosm and macrocosm and overcomes the powers of aberration, of evil: Lucifer and Ahriman, through his radiance of love. When the building, almost completed, was destroyed by fire on New Year's Eve 1922/23, the only thing that remained was this wooden sculpture – a legacy and a memorial from its creator for the realization of the deepest secret of life in our fifth period.

Anhang

Die Meister der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen im Werk Rudolf Steiners

Hella Wiesberger

Bei der ersten Generalversammlung der deutschen Sektion im Oktober 1903 skizzierte Rudolf Steiner sein zukünftiges Lehrprogramm als «okkulte Geschichtsforschung», als deren Teil die Lehre von den großen Geistesführern der Menschheit genannt wurde. Denn nach den Aspekten der großen Dreiheit Leib, Seele, Geist werde durch die okkulte Geschichtsforschung aufgezeigt werden, wie das körperliche Dasein der Menschheit bestimmt wird durch die großen kosmischen Naturkräfte; welche Rolle das persönliche Element in der Geschichte spielt; wie der Gesamtgeist des Universums in die Menschengeschicke eingreift, indem sich dessen Leben in das höhere Selbst eines großen Menschheitsführers ergießt und dadurch der ganzen Menschheit mitteilt:

«Denn das ist der Weg, den dieses höhere Leben nimmt: es fließt in die höheren Selbste der führenden Geister, und diese teilen es ihren Brüdern mit. Von Verkörperung zu Verkörperung entwickeln sich die höheren Selbste der Menschen und da lernen sie immer mehr und mehr, ihr eigenes Selbst zum Missionar des göttlichen Weltenplanes zu machen. Durch die okkulte Geschichtsforschung wird man erkennen, wie sich ein Menschheitsführer zu der Höhe entwickelt, auf der er eine göttliche Mission übernehmen kann. Man wird einsehen, wie Buddha, Zarathustra, Christus zu ihren Missionen gekommen sind.» ^{1Autoreferat «Okkulte Geschichtsforschung in «Luzifer-Gnosis», GA 34.}

Bei der nächsten Generalversammlung im Oktober 1904 wurde das Thema von den Menschheitsführern weitergeführt, indem mehrfach darauf hingewiesen wurde, daß zu deren Verständnis unterschieden werden müsse zwischen Meistern der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft.

Die Meister der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft

Nach solchen Hinweisen in den Vorträgen vom 7. und 24. Oktober 1904 wurde am 28. Oktober 1904 diese Tatsache eingehend dargestellt mit der Begründung, daß sie zwar den meisten schon bekannt sei, man sich aber doch immer wieder einschärfen müsse, daß

«im Verlauf unserer fünften Wurzelrasse, also in der Zeit vom Untergang der atlantischen Rasse bis zur nächsten Wurzelrasse, ein höchst wichtiger Schritt in der ganzen Menschheitsevolution getan wird, indem nämlich aus der Menschheit selbst heraus Führer der Menschheit, Manus entstehen werden.

Alle die großen Führer, die Manus, welche während der früheren Wurzelrassen die Menschheit weitergebracht haben, welche ihr die großen Impulse gegeben haben, sie haben ihre Entwickelung nicht rein auf der Erde absolviert, sondern zum Teil auf anderen Himmelskörpern zurückgelegt und haben dabei das, was sie der Menschheit an großen Impulsen zu geben hatten, schon von anderen Welten für diese Erde mitgebracht. Die Manus der lemurischen Rasse und auch die der atlantischen, sowie der Stamm-Manu unserer fünften Wurzelrasse sind übermenschliche Individualitäten, die ihre große Schule, durch die sie die Führer der Menschheit werden konnten, auf anderen Planeten durchgemacht haben.

Dagegen bilden sich während unserer fünften Wurzelrasse innerhalb unserer Menschheit selbst so hoch entwickelte Individualitäten heraus, daß sie nunmehr von der sechsten Wurzelrasse ab Führer der Menschheit werden können. Namentlich der Hauptführer der sechsten Wurzelrasse wird ein Mensch sein, wie wir sind, nur eben einer der vorgeschrittensten - der Vorgeschrittenste geradezu der Menschen. Es wird eine Wesenheit sein, die damals begonnen hat mit der Entwickelung, als in der Mitte der lemurischen Rasse überhaupt die Menschwerdung geschah, die immer Mensch unter Menschen gewesen ist, nur schneller vorschreiten konnte, und alle Stufen der menschlichen Entwickelung mitgemacht hat. Das wird der Grundcharakter des Manu der sechsten Wurzelrasse sein. Solche Wesenheiten müssen durch die mannigfaltigsten Initiationen durchgehen, müssen wiederholt initiiert gewesen sein.

Daher hat die fünfte Wurzelrasse seit ihrer Begründung immer initiierte Menschen gehabt, Menschen, die sozusagen in der Richtung initiiert waren, daß sie ihren eigenen freiwilligen Weg gehen konnten. Das war während der ganzen lemurischen und auch während der ganzen atlantischen Zeit nicht der Fall. Da standen diejenigen, welche der Menschheit weitergeholfen haben, welche sie regiert und gelenkt haben, die Staatenlenker und Lenker großer religiöser Gemeinschaften waren, unter dem Einfluß von höheren Wesenheiten. Sie waren während der lemurischen undatlantischen Rasse unmittelbar abhängigvon jenen höheren Wesenheiten, welche ihre Entwickelung auf anderen Planeten durchgemacht hatten. Erst in der fünften Wurzelrasse wird die Menschheit freigegeben. Da haben wir Initiierte, die zwar im Zusammenhang stehen mit den höheren Wesenheiten, denen aber nicht so weitgehende Ratschläge gegeben werden, daß sie vollständig ausgearbeitet sind, sondern es wird den Initiierten der fünften Wurzelrasse immer mehr Freiheit gegeben in den Einzelheiten. Im allgemeinen werden Direktiven gegeben, nicht nur den Initiierten, sondern auch denen, welche von ihnen angeregt werden. Ihnen werden Impulse gegeben, aber doch so, daß es ihre eigene Geistigkeit ist, aus der heraus sie die Dinge auszuführen haben.» (Berlin, 28. Oktober 1904)

Einige Monate nach dieser Darstellung findet sich noch einmal betont, daß in der fünften Wurzelrasse - dem nachatlantischen Zeitraum - die Menschheitsführer und Meister aus dem Menschengeschlecht selbst hervorgehen sollen:

«Jetzt wird der ein Meister, der durch alle Phasen der Menschheit nur schneller hindurchgegangen ist und sich selbst zum Führer der Menschheit aufschwingt.» (Berlin, 5. Mai 1905)

Solche Menschen werden dann die «wahren» Meister der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen sein (Düsseldorf, 7. März 1907). In welcher Richtung diese Entwicklung erstrebt werden muß, ergibt sich aus der folgenden Äußerung:

«Unsere Aufgabe besteht heute darin, das Okkulte im Manas, im reinsten Element des Gedankens zu erfassen. Das Erfassen des Spirituellen in diesem feinsten Destillat des Gehirns ist die eigentliche Mission unserer Zeit. Diesen Gedanken so kraftvoll zu machen, daß er etwas von okkulter Kraft hat, das ist die uns gestellte Aufgabe, um unseren Platz für die Zukunft ausfüllen zu können.» (Düsseldorf, 7. März 1907)

Dasselbe spricht aus der Antwort auf die einmal gestellte Frage, wo denn jetzt eigentlich die Eingeweihten der Menschheit seien, da ein solches Werk wie das seine auf dem Spiel stehe:

«Jetzt kommt es darauf an, daß die höheren Wahrheiten durch das Denken der Menschen ergriffen werden. Wenn Sie diesen Eingeweihten heute begegneten, würden Sie an ihnen vielleicht gar nicht das finden, was Sie suchen. Sie hatten ihre Aufgabe mehr in früheren Inkarnationen. Jetzt muß das Denken der Menschen spiritualisiert werden.» ^{2Friedrich Rittelmeyer, «Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner».}

Vom zwölf-, sieben- und viergliedrigen Wirken der Meister

Bis zur Trennung des ersten esoterischen Arbeitskreises von der E.S.T. im Jahre 1907 nannte Rudolf Steiner vier Meister, die mit der theosophischen Bewegung besonders verbunden sind: die beiden Meister des Ostens, Kuthumi und Morya, und die beiden Meister des Westens, Christian Rosenkreutz und Meister Jesus. Nach der Trennung sprach er nur noch von den beiden Meistern des Westens.

Versucht man der Frage nachzugehen, warum nur vier beziehungsweise zwei Meister genannt wurden, während es nach sonstigen Äußerungen zwölf sind, welche die große weiße Loge bilden (Köln, 3. Dezember 1905), und es fernerhin heißt, daß es nie mehr als sieben Eingeweihte zu gleicher Zeit gegeben habe (Berlin, 10. Oktober 1905), so ergibt sich, daß den Zahlen 12, 7, 4 gewisse Gesetzmäßigkeiten zugrunde liegen. Zunächst besteht ein bestimmtes Verhältnis von 12 zu 7, das sich in Notizen von einer Marie von Sivers privat gegebenen Stunde (Berlin, 3. Juli 1904) wie folgt dargestellt findet:

«Wenn wir uns die Entwickelung eines planetarischen Systems vorstellen, dann müssen wir folgendes berücksichtigen. Die Entwickelung geschieht in der Weise, daß zwei immer abwechseln für jedes Wesen: Evolution und Involution. Nun müssen wir die sieben uns vorstellen sich evolutionierend und involutionierend.

Beim nächsten Planeten hat jeder von den Regierenden um eine Stufe weiterzugehen. 8 ist die evolutionierte 7. Indem sie sich weiterentwickeln, entwickeln sie sich in den andern hinein. Beim 7. angekommen kann es nicht weitergehen. Wenn 7 zu 8 würde, würde der Vorgang schon dagewesen sein, es ist nichts als Wiederholung des ersten, 7 auf einer andern Stufe. Indem wir weiterrücken, sehen wir, daß sich die Leiter selbst verändern. Wir kriegen 12 Regenten und einen 13., Überflüssigen. Dieser 13. bringt den ganzen Planeten in einen Zustand, wie er im Anfang war, nur in einen höheren.

Mit 12 müssen wir abschließen. So daß wir in jeder Verfassung einer planetarischen Kette nicht 7, sondern 12 erhabene führende Geister haben. Von denen ist nur beim ersten der 8. nicht in Aktion und so weiter. (Unsere Begriffe gehören der rupisch-mentalen Welt an, diese Wesenheiten liegen jenseits unserer Begriffe, so daß nicht von einem Hervorgehen die Rede ist, sondern von Verhältnissen - zeitlos).^{3Über Raum und Zeit im Zusammenhang mit der 7- und 12-Zahl siehe auch Vortrag München, 31. August 1909.}

Anerkannt hat man diese Wesen als 12 Regenten in Symbolen, zum Beispiel des Tierkreises, durch welche die Sonne geht. Entsprechend den Etappen des Makrokosmos ist auch die Bewußtseinssteigerung der mikrokosmischen Entwickelung. So daß die 12-Zahl immer maßgebend gewesen ist und es 12 führende Geister gegeben hat überall: 12 Stämme Israels, 12 Apostel, 12 Ritter vom Gral.

Sowohl makrokosmisch wie mikrokosmisch ist also 12 die heilige Zahl, die allem zugrunde liegt. 7 sind in Aktion, 5 haben andere Aufgaben. Für den physischen Planeten kommen nur 7 in Betracht, daher auch von 12 nur 7 Prinzipien des Menschen gelehrt werden.» ^{4Auch in der Schrift «Aus der Akasha-Chronik», GA 11, ist angedeutet, daß es eigentlich zwölf Bewußtseinsstufen gibt, von denen jedoch nur sieben beschrieben werden könnten. Das Auge des Sehers vermöge zwar auf weitere fünf zu blicken, aber eine Beschreibung derselben sei ganz unmöglich.}

Durch diese Darstellung, wie auch durch die Fragenbeantwortung vom 29. Mai 1915 (S. 201), daß von den führenden zwölf Geistern nur sieben für den physischen Plan in Betracht kommen, erklärt sich, warum in der Theosophical Society von sieben Meistern gesprochen wurde: den Meistern Kuthumi, Morya, Jesus, Christian Rosenkreutz (nach seiner Inkarnation im 18. Jahrhundert auch der Graf von Saint-Germain genannt), Hilarion, Serapis und der sogenannte venezianische Meister. Diese Siebenheit verstand man als die sieben Ausstrahlungen des Logos und jedem Meister wurde entsprechend seinem Strahl eine besondere Wirkensweise zugeschrieben. Von Christian Rosenkreutz wurde zum Beispiel gesagt, daß er als Repräsentant des siebten Strahles durch zeremonielle Magie wirke. Rudolf Steiner lehnte dies offensichtlich ab, denn im Vortrag Berlin, 20. Juni 1912, findet sich die Bemerkung, daß die Individualität von Christian Rosenkreutz, den «wir anerkennen als den Führer der okkulten Bewegung in die Zukunft hinein», auch von Okkultisten viel verkannt werde und daß er seine Autorität ganz gewiß nicht durch einen «äußeren Kultus» in der Welt je entfalten werde.

Jedoch von einer siebengliedrigen Wirksamkeit der Meister hat auch Rudolf Steiner gesprochen, wie aus der angeführten Darstellung Berlin, 3. Juli 1904, und jener Fragenbeantwortung vom 29. Mai 1915 hervorgeht. Auf eine ihm von anderer Seite gestellte Frage nach dieser Siebengliedrigkeit habe er geantwortet: Zwei wirken im Osten, zwei im Westen, zwei in der Mitte, einer aber geht durch.^{5Überliefert durch Friedrich Rittelmeyer.} Der Ausdruck «in der Mitte» bezieht sich nicht auf Mitteleuropa, sondern auf den Mittelmeerraum als Weltmitte; Mitteleuropa gehört global gesehen zum Weltwesten, weshalb Rudolf Steiner auch immer von den beiden Meistern des Westens als denjenigen sprach, die für Mitteleuropa maßgebend sind.

Schaut man nun noch auf die verschiedenen Angaben über Inkarnationen der Meister, so könnten diese auf den ersten Blick hin wiederum als widersprüchlich erscheinen, wenn es einerseits heißt, daß sie als hochentwickelte Individualitäten der Welt bereits entrückt sind und andererseits von konkreten Inkarnationen gesprochen wird, von gewissen Meistern mit einer besonderen Mission sogar derart, daß ihr physischer Leib erhalten bleibt, so daß der Tod überhaupt nicht eintritt (vgl. Seite 205). Dieser scheinbare Widerspruch weist aber nur hin auf die vielfältige komplizierte Wirkensart der Meister, wie auch auf die Rangstufen der Meisterschaft, wie sie zum Beispiel an den Stufen Boddhisattva-Buddha von Rudolf Steiner oft dargegestellt worden sind.^{6Siehe z. B. Vortrag Berlin, 25. Oktober 1909 in «Der Christus-Impuls und die Entwickelung des Ich-Bewußtsein», GA 116.} Auf das Sowohl-als-Auch in der Frage Inkarnation oder Nichtinkarnation weisen zum Beispiel die beiden folgenden Aussagen:

«Die Meister sind in der Regel nicht gerade historische Persönlichkeiten, sie inkarnieren sich manchmal, wenn es notwendig ist, in historischen Persönlichkeiten; aber es ist bis zu einem gewissen Grade ein Opfer. Der Grad ihres Bewußtseins ist nicht mehr vereinbar mit einem Wirken für sich selbst. Und ein Wirken für sich selbst ist schon die Erhaltung des bloßen Namens.» (Berlin, 23. Dezember 1904)

«Wenn da draußen in der Welt in ihrem Menschengewand die heutigen Führer der Menschheit herumgehen, dann werden sie in der äußeren exoterischen Welt nicht erkannt. Und reden wir auf dem Boden der Geisteswissenschaft von den Meistern der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen, dann würden sich die Menschen oftmals wundern, in welcher einfachen, schlichten Menschlichkeit durch alle Länder diese Meister der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen kommen. Sie sind vorhanden auf dem physischen Plan. Die wichtigsten Lehren aber erteilen sie nicht auf dem physischen Plan, sondern ... auf dem Geistplan. Und derjenige, der sie hören will, um Lehren von ihnen zu empfangen, der muß nicht nur den Zugang zu ihnen haben als zu ihrem physischen, fleischlichen Leibe, sondern als zu ihrer Geistgestalt». (München, 24. August 1911)

Letztere Aussage gerade deutet auch an, daß es geboten ist, im Urteilen und Weiterdenken von Angaben Rudolf Steiners über Inkarnationen der Meister - insbesondere bei nur mangelhaft und nicht wirklich authentisch überlieferten - Vorsicht walten zu lassen. Denn es kommt noch hinzu, daß die Meister nicht in physischer Inkarnation, sondern auch durch Inkorporisation, Inspiration oder auch astrales Erscheinen wirken. Darauf deutet die überlieferte Notiz aus einer esoterischen Stunde, in der von der Wirkensweise des Meisters Kuthumi gesprochen worden ist und gesagt wurde, «daß diese Inkarnation nicht in einer bestimmten Persönlichkeit gewesen sei, sondern seine Kraft bald hier, bald dort gewirkt hätte». (Berlin, 13. Dezember 1905, S. 213). Es ist einleuchtend, daß es sich dabei für das gewöhnliche Verstandesbewußtsein um nur schwer oder gar nicht zu erfassende okkulte Phänomene handelt, weshalb wohl auch die verschiedenen Erscheinungs weisen der Mahatmas bei H.P. Blavatsky und anderen in der T.S. zu großen Mißverständnissen führen mußten. Die Möglichkeit der Materialisierung bezweifelte jedoch auch Rudolf Steiner nicht, denn Friedrich Rittelmeyer überlieferte, daß ihm Rudolf Steiner einmal davon sprach:

«Besonders lebendig ist mir in der Erinnerung ein Gespräch nach einem Berliner Zweigabend. Dr. Steiner erzählte von den vorgehenden Inkorporationen der Meister. «Da tritt jemand zu ihnen ins Zimmer. Sie geben ihm die Hand und sprechen mit ihm, er verläßt das Zimmer wieder, aber Sie werden nicht bemerken, daß er das Haus verläßt.»

Friedrich Rittelmeyer berichtet dazu aber auch noch, daß Rudolf Steiner, so bereitwillig er ihm auch auf solche Fragen antwortete, doch allmählich in doppelter Richtung davon abgelenkt habe: auf der einen Seite auf die heute wichtigste Aufgabe, nämlich das Denken zu spiritualisieren, auf der anderen Seite auf die geschichtlichen Zusammenhänge.

Die sieben großen Geheimnisse des Lebens und die Meister

Geht man inbezug auf das Wirken der Meister in der Menschheit von der Frage nach dem Verhältnis von zwölf zu sieben über zu der Frage nach dem Verhältnis von sieben zu vier, so stößt man auf ein noch komplizierteres Problem. Um es zu verdeutlichen, muß von dem Brief an Günther Wagner vom 24. Dezember 1903 ausgegangen werden. Dieser Brief beantwortet die Bitte um eine nähere Erklärung dessen, was bei der im Oktober 1903 in Berlin stattgefundenen ersten Generalversammlung der deutschen Sektion angedeutet worden war, nämlich, daß jede der sieben Rassen ein Geheimnis zu lösen habe. Die Antwort an Günther Wagner beginnt mit einem Satz aus der «Geheimlehre» von H.P. Blavatsky:

«Von den sieben Wahrheiten oder Offenbarungen sind uns bloß vier ausgehändigt, da wir noch in der vierten Runde sind.»

Dieser Satz entstammt dem Kommentar von Blavatsky zu den zehn Strophen aus dem sogenannten Buche Dzyan, die als theosophische Kosmogenesis das Kernstück der «Geheimlehre» bilden. Deren übriger Inhalt ist ein einziger Kommentar zu ihnen. Rudolf Steiner wertete die Kommentare von H.P.Blavatsky zwar im allgemeinen sehr kritisch, von den Dzyan-Strophen selbst hat er jedoch stets mit größter Anerkennung gesprochen (z.B. im Vortrag Düsseldorf, 12. April 1909). Die erste Strophe hat er sich einmal selbst wie folgt aus dem Englischen übertragen.^{7Notizbuch aus dem Jahre 1903, Archivnummer 427 und Notizblätter 580/81.}

«Die ewige Mutter, gehüllt in ihre ewig unsichtbaren Gewänder, hatte wieder einmal für sieben Ewigkeiten geschlummert.

Es war keine Zeit, denn sie lag schlafend in dem unbegrenzten Busen der Dauer.

Das universelle Denken war nicht, denn es war kein Ah-hi, es zu enthalten.

Die sieben Weisen (Wege) zur Seligkeit waren nicht. Die großen Ursachen des Leidens waren nicht, denn es war nichts da, was in sie verstrickt hätte werden können.

Dunkelheit allein füllte das unendliche All, denn Vater (Gesetz, Notwendigkeit), Mutter (Weltsubstanz) und Sohn (gesetzmäßige Welt, Substanz, Kosmos) waren in Einem, und der Sohn war noch nicht zu einem neuen Umlauf und zur Pilgerfahrt erwacht.

Die sieben erhabenen Wesenheiten und die sieben Wahrheiten hatten aufgehört zu sein, und das Universum, der Sohn der Notwendigkeit, war in Paranishpanna untergetaucht, um ausgeatmet zu werden von dem, was ist und nicht ist. Nichts (Übersein) war.

Die Ursachen der Existenz waren ausgelöscht; das Sichtbare, das war, und das Unsichtbare, das ist, blieb im ewigen Nicht-Sein - dem Einigen Sein (Übersein).

Nur diese Eine Form der Existenz (des Überseins) dehnte sich endlos, unbegrenzt, ursachenlos, in traumhaften Schlaf; und das Leben webte unbewußt (selig) im Universalraum, durch und durch jene Allgegenwart, die nur empfunden wird von dem geöffneten Auge des Dangma.

Aber wo war Dangma, als das A-laya des Universums in Paramartha war, und der große Umlauf Anupadaka war?

Ah-hi = Seele der Dhyan-Choans
Paranishpanna = Vollendung
Dangma = Seher
A-laya = Seele der Welt
Paramartha = Vollendung (parama = über allem, artha = erfassen)
Anupadaka = elternlos».

Der Kommentar von H.P.Blavatsky zu dem sechsten Satz der vorstehenden ersten Dzyan-Strophe, auf den sich Rudolf Steiner in seinem Brief vom 24. Dezember 1903 an Günther Wagner bezieht, lautet vollständig: ^{8Blavatsky, «Geheimlehre», I. Band, deutsche Ausgabe Leipzig o.J., Seite 73. f}

«Die «sieben erhabenen Beherrscher sind die sieben schöpferischen Geister, die Dhyan-Choans, die den hebräischen Elohim entsprechen. Es ist dieselbe Hierarchie von Erzengeln, zu der St. Michael, St. Gabriel und andere in der christlichen Theogonie gehören. Nur wachen, während St. Michael zum Beispiel in der dogmatischen lateinischen Theologie bloß die Vorgebirge und Golfe bewachen darf, in dem esoterischen System die Dhyanis der Reihe nach über eine von den Runden und den großen Wurzelrassen unserer Planetenkette. Es heißt ferner, daß sie ihre Bodhisattvas, die menschlichen Vertreter der Dhyani-Buddhas während jeder Runde und Rasse aussenden. Von den «sieben Wahrheiten» oder Offenbarungen oder vielmehr geoffenbarten Geheimnissen sind uns bloß vier ausgehändigt, da wir noch in der vierten Runde sind, und die Welt bisher auch nur vier Buddhas gehabt hat. Es ist dies eine sehr komplizierte Frage und wird später eine ausführliche Behandlung erfahren.

Insofern sagen Hindus und Buddhisten: «Es gibt nur vier Wahrheiten und vier Vedem. Aus einem ähnlichen Grunde bestand Irenäus auf der Notwendigkeit von vier Evangelien. Aber da jede neue Wurzelrasse am Anfange einer Runde ihre Offenbarung und ihre Offenbarer erhalten muß, so wird die nächste Runde die fünfte, die folgende die sechste und so fort bringen.»

Von den sieben Wahrheiten oder Offenbarungen wurden somit nach H.P.Blavatsky — bestätigt durch Rudolf Steiners Brief vom 24. Dezember 1903 an Günther Wagner - der Welt bisher erst vier gegeben. Und weil jede Offenbarung ihren Offenbarer braucht, habe die Welt auch erst vier Buddhas gehabt. Ob und in welcher Art diese vier Buddhas mit den vier Meistern, von denen Rudolf Steiner innerhalb der Esoterischen Schule gesprochen hat, identisch sind, muß eine offene Frage bleiben, obwohl er einmal die beiden Rangstufen «Meister» und «Buddha» einander gleichsetzte (Lugano, 17. September 1911).

Hier steht man zugleich unmittelbar vor der Frage, in welchem Verhältnis die Meister zu den Buddhas respektive Bodhisattvas stehen, denn von beiden spricht Rudolf Steiner gleichermaßen als den größten Geisteslehrern der Menschheit und von beiden heißt es, daß sie eine Zwölfheit bilden, deren Aufgabe darin liegt, die fortdauernde Entwicklung zu regeln und die Bedeutung des Christus-Impulses für die Menschheitsentwicklung zu lehren. Die Voraussetzung zum näheren Studium dieser Frage ist ganz gewiß, daß es sich bei den Bezeichnungen Meister, Buddha, Bodhisattva nicht um Eigennamen, sondern um Rangstufen, um Würden in der Hierarchie der Adeptenschaft handelt, die von einer Menschenindividualität bei entsprechender Entwicklung erreicht werden können. Im Vortrag Berlin, 1. Oktober 1905, findet sich der Begriff Bodhisattva dahingehend definiert, daß ein Bodhisattva ein Mensch ist, der die ganzen irdischen Erfahrungen aufgenommen hat, so daß er von einem jeglichen Ding weiß, wie es zu verwerten ist und dadurch schöpferisch wirken kann. Die Weisen der Erde sind darum noch keine Bodhisattvas, weil es auch für einen Weisen immer noch Dinge gibt, in denen er sich noch nicht zurechtzufinden vermag. Nach einer langen Zeit des Wirkens als Menschheitslehrer im Range eines Bodhisattva steigt er zur Buddhawürde auf; er braucht sich nicht mehr zu inkarnieren, sondern wirkt rein geistig für die weitere Entwicklung.

Da Rudolf Steiner gleiche Individualitäten, zum Beispiel Zarathustra, einmal Bodhisattva, einmal Meister nennt und einmal die Meister- und die Buddhaschaft gleichsetzt (Lugano, 17. September 1911), darf wohl angenommen werden, daß mit den großen Meistern der Weisheit und des Zusammenklanges der Empfindungen dieselben Rangstufen gemeint sind, die in der morgenländischen Weisheitstradition unter Bodhisattva und Buddha verstanden werden. Daß aber für die Erkenntnis der konkreten Zusammenhänge ein außerordentlich kompliziertes Gefüge in Betracht kommt, das durch das Hereinwirken von Wesenheiten der höheren Hierarchien entsteht, wurde von Rudolf Steiner verschiedentlich dargestellt.^{9Zur Bodhisattva-Buddha-Frage siehe «Grundelemente der Esoterik», GA 93a; «Geistige Hierarchien und ihre Widerspiegelung in der physischen Welw, GA 110; «Der ChristusImpuls und die Entwickelung des Ich-Bewußtseins», GA 116; «Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit», GA 130.}

Ein Verständnis zu dem schon von H.P. Blavatsky als sehr kompliziert bezeichneten Verhältnis von sieben zu vier eröffnet sich allerdings erst durch Rudolf Steiners Darstellungen über die sogenannten «sieben großen Geheimnisse des Lebens». Sie sind keine anderen als die «sieben Wahrheiten oder Offenbarungen oder vielmehr geoffenbarten Geheimnisse», wie sie von H.P. Blavatsky bezeichnet werden. Rudolf Steiner nennt sie in seinem genannten Brief auch die sieben «esoterischen Wurzelwahrheiten». In den überlieferten Notizen vom Vortrag Berlin, 28. Oktober 1903, heißt es:

«Wir sprechen von sieben großen Geheimnissen. Sieben große Geheimnisse gibt es, die uns die sieben großen Phasen des Lebens enthüllen. Die «unaussprechlichen> werden sie genannt.» (Berlin, 28. Oktober 1903)

In der zehn Tage vor diesem Vortrag stattgefundenen Generalversammlung hatte Rudolf Steiner schon «im Sinne einer gewissen okkulten Tradition» (Brief vom 24. Dezember 1903) darauf hingedeutet. Diese Tradition hatte damals bereits einen literarischen Niederschlag durch den englischen Okkultisten C.G. Harrison gefunden. In der Schrift «The Transcendental Universe», London 1894,^{10deutsche Übersetzung 1897 durch den Theosophen Carl Graf zu Leiningen-Billigheim, «Das transzendentale Weltall». Neuausgabe Stuttgart 1990.} die sechs Vorträge wiedergibt, setzt er sich vom Standpunkt des traditionellen europäisch-christlichen Okkultismus mit der Theosophie H.P.Blavatskys kritisch auseinander, gibt aber zu, daß deren «Geheimlehre» sehr wertvolle Nachrichten über prähistorische Zivilisationen und Religionen bringt, auf gewisse Geheimnisse anspielt, «deren Dasein selbst nicht vermutet wurde» und daß einige derselben «durch einen den Okkultisten bekannten Vorgang geprüft und richtig befunden» worden sind. (1. Vortrag). Im sechsten Vortrag führt dann Harrison die «sieben großen Geheimnisse» an, Es heißt dazu, daß sie für alle Bewußtseinsstufen gelten und in Worten nicht erklärt werden können, sondern die Anwendung eines symbolischen Systems notwendig machen, dessen Natur zu erörtern er die Freiheit nicht habe. In einer dazugehörigen Fußnote werden sie wie folgt aufgezählt: «1. Abgrund, 2. Zahl, 3. Wahlverwandschaft, 4. Geburt und Tod, 5. Das Böse, 6. Das Wort, 7. Die Gottseligkeit».

In den sehr fragmentarischen Notizen aus den ersten Jahren von Rudolf Steiners geisteswissenschaftlicher Vortragstätigkeit finden sich diese sieben Geheimnisse zumeist nur teilweise genannt und der Name Harrison tritt dabei nie in Erscheinung. Auch in späteren sogar konkreteren Darstellungen werden sie nur teilweise behandelt, so daß daraus nicht erkennbar wird, daß es sich um ein siebengliedriges Ganzes handelt.^{11Siehe «Die Geheimnisse der Schwelle», GA 147; «Okkultes Lesen und okkultes Hören»; GA 156; «Geisteswissenschaftliche Erläuterungen zu Goethes Faust» (3.,4.Nov.1917)GA 273.} Nur ein einziges Mal finden sich alle sieben Geheimnisse in der gleichen Benennung wie bei Harrison angeführt. Es ist dies in den Pariser Vorträgen vom Mai/Juni 1906. Da heißt es im Vortrag vom 13. Juni 1906:

«Es gibt sieben Lebensgeheimnisse, von denen man bis heute außerhalb der okkulten Bruderschaften noch niemals gesprochen hat. Erst in der gegenwärtigen Zeitepoche ist es möglich, exoterisch davon zu sprechen. Man nennt sie auch die sieben «unaussprechlichen» oder «unsagbaren» Geheimnisse.^{12Das Referat von Schure ist ursprünglich in französischer Sprache. In der deutschen Übersetzung in GA 94 «Kosmogonie» heißt es anstatt «unsagbaren» (innomable) «namenlose», was ein Übersetzungsfehler ist.}

Dies sind die Geheimnisse:

1. Das Geheimnis des Abgrunds.
2. Das Geheimnis der Zahl. (Man kann es in der pythagoräischen Philosophie studieren).
3. Das Geheimnis der Alchemie. (Dieses kann man durch die Werke von Paracelsus und Jakob Böhme begreifen).
4. Das Geheimnis der Geburt und des Todes.^{13Dieses vierte Geheimnis ist in dem Referat von Schur£ nur als «Das Geheimnis des Todes» festgehalten, was ein Mangel der Nachschrift sein dürfte.}
5. Das Geheimnis des Bösen, das die Apokalypse behandelt.
6. Das Geheimnis des Wortes, des Logos.
7. Das Geheimnis der Gottseligkeit; es ist das zutiefst verborgene.»

Daß es sich bei diesen sieben großen Geheimnissen oder esoterischen Wurzelwahrheiten nicht nur um prinzipielle Begriffe handelt, die wie «Leitmotive durch die ganze esoterische Bewegung gehen» (Paris, 5. Mai 1913), sondern daß durch sie auf hohe geistige Wesenheiten hingedeutet wird, geht aus Notizen hervor, die sich Marie von Sivers von einer ihr privat gegebenen Stunde gemacht hat (Berlin, 2. Juli 1904). Danach sind die sieben möglichen Verhältnisse, die die Trinität Vater - Sohn - Geist eingeht, als Wesenheiten zu verstehen, und die für diese sieben möglichen Verhältnis-Wesenhaftigkeiten gegebenen Bezeichnungen stimmen wiederum mit denen für die sieben Lebensgeheimnisse überein. In dem ersten Vortragszyklus über geisteswissenschaftliche Kosmologie (17. Oktober bis 10. November 1904) findet sich dann grundlegend auseinandergesetzt, wie alle Entwicklung durch die drei Prinzipien, Bewußtsein, Leben, Form, bestimmt wird und wie jedes dieser drei Prinzipien sieben Stadien oder Phasen zu durchlaufen hat. Die darin genannten Stadien oder Phasen des Lebens stimmen wiederum mit den sieben großen Geheimnissen des Lebens überein. Ihre Erkenntnis und die damit verbundenen Seelenerlebnisse machen die zwei zusammengehörigen Hälften der Initiation und somit den Inhalt der Anthroposophie als moderne Initiationswissenschaft aus (Dornach, 30 Dezember 1914).

Während man den sieben Stadien des Bewußtseins und denen der Form als den sieben Prinzipien des Menschen- und Weltbaues in der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners immer wieder begegnet, ist dies bei den sieben Phasen des kosmischen Lebens nicht in gleichem Maße der Fall. Das hängt offenbar damit zusammen, daß der Planetengeist sein Empfindungsleben für sich behält (Berlin, 3. November 1904). Darum werden die sieben Lebensgeheimnisse vermutlich auch die «unaussprechlichen» genannt, deren Beschreibung sehr schwierig sein muß, wie zum Beispiel in den Vorträgen München, 4. Dezember 1907, und Dornach, 30. Dezember 1914, angedeutet ist.

Den entscheidendsten Hinweis für die Frage nach dem Verhältnis von sieben zu vier sowohl in bezug auf die sieben Geheimnisse wie auch auf ihre Offenbarer, die Meister, geben die Notizen vom Vortrag Berlin, 1. November 1904. Danach liegt das Hauptcharakteristikum der sieben Geheimnisse des Lebens darin, daß sie für alle Entwicklungszyklen gelten, weil sie sich immer wiederholen und zwar «bei jeder Runden- und Rassenentwicklung, auch sonst bei allen zyklischen Entwicklungen, auch im Menschen». Dieser Hinweis macht erst verständlich, warum laut Brief vom 24. Dezember 1903 an Günther Wagner «die vierte der ... sieben Wahrheiten zurückgeht auf sieben esoterische Wurzelwahrheiten und daß von diesen Teilwahrheiten (die vierte als Ganzes betrachtet) jeder Rasse eine - in der Regel - ausgeliefert wird.»

Daraus läßt sich ein Dreifaches ableiten:

1. Die sieben Wurzelwahrheiten oder Geheimnisse gelten in erster Linie für die großen Entwicklungszyklen der Planetenkette Saturn-Sonne-MondErde-Jupiter-Venus-Vulkan.

2. Für die ganze Erdenentwicklung gilt das vierte Geheimnis von Geburt und Tod.

3. Da sich die sieben Geheimnisse immer wiederholen, gelten sie auch für alle siebenfältigen Unterteilungen der Gesamt-Erdenentwicklung, jedoch als Teilwahrheiten des übergeordneten vierten Geheimnisses (Siehe z.B. Dornach, 3. und 4. November 1917).

Aus all diesem ergibt sich die Frage: In welchem Verhältnis steht die Gegenwart und das Wirken Rudolf Steiners zu den sieben großen Geheimnissen des Lebens?

Rudolf Steiners Wirken und das fünfte der sieben großen Geheimnisse des Lebens

Da die sieben großen Geheimnisse des Lebens für alle siebenfältigen Entwicklungszyklen gelten, muß für unsere unmittelbare Gegenwart als der fünften nachatlantischen Kulturepoche das fünfte Geheimnis, das des Bösen, bestimmend werden. Zwar nicht als Ganzes, sondern als vorausgenommene Teilwahrheit, denn als übergeordnetes Prinzip gilt für die Gesamt-Erdenentwicklung noch das vierte Geheimnis. Stärker als heute in der fünften Kulturepoche wird sich das fünfte Geheimnis auf der fünften Lebensstufe der Erde offenbaren und in seiner vollen Kraft, wenn die Erde sich zur fünften planetarischen Stufe, dem Jupiterbewußtsein, entwickelt haben wird. (München, 16. Januar 1908).

Wenn es nun in dem Brief vom 24. Dezember 1903 an Günther Wagner heißt, daß die Theosophie, die Teil-Theosophie, die etwa in Blavatskys «Geheimlehre» und deren «Esoterik» (dem dritten Band der «Geheimlehre») liegt, eine Summe von Teilwahrheiten des fünften Geheimnisses sei, so wirft das die schwerwiegende Frage auf: Was kann das Böse mit der Theosophie zu tun haben?

Diese Frage findet eine gewisse Antwort durch die geisteswissenschattliche Auffassung von Gut und Böse. Nach dieser ist die Erkenntnis von Gut und Böse in unserer Kulturepoche gebunden an die Erkenntnis der geistigen Entwicklungsimpulse von Mensch und Kosmos. (Dornach, 28. September 1918). Das Böse tritt auf, wenn der Mensch als Einzelner oder als Gemeinschaft von der Übereinstimmung mit den fortschreitenden Impulsen des Kosmos abirrt. Denn ein Böses an sich gibt es nicht. Alles Böse ist kein absolut Wirkliches, sondern entsteht dadurch, daß etwas, was in irgendeiner Weise gut ist, in einer nicht entsprechenden Weise in der Welt verwendet wird. Dadurch wird ein Gutes in ein Böses verkehrt. (München, 25. August 1913).

Eine andere Auffassung des Bösen war für die vorhergegangene Kulturepoche, die griechisch-lateinische Zeit, bestimmend, denn sie stand als vierte Epoche unter dem vierten Geheimnis, dem von Geburt und Tod. Es kann dies an der folgenden Modifikation der sieben Einweihungsstufen abgelesen werden. Der christlich-gnostische Einweihungsweg, wie er in der vierten Epoche maßgebend war, hatte die sieben Stufen: Fußwaschung, Geißelung, Dornenkrönung, Kreuzigung, mystischer Tod, Grablegung, Himmelfahrt. Der für die fünfte Kulturepoche maßgebende christlich-rosenkreuzerische Einweihungsweg hat die sieben Stufen: Studium zur wahren Selbsterkenntnis, Imagination, Lernen der okkulten Schrift oder inspirierten Erkenntnis, Rhythmisierung des Lebens (Bereitung des Steins der Weisen), die Entsprechung von Mikrokosmos und Makrokosmos (Erkenntnis des Zusammenhanges von Mensch und Welt), Verweilen oder Sichversenken in den Makrokosmos, Gottseligkeit. Nun liegt das Erleben des Bösen in jedem der beiden Einweihungswege zwar auf der fünften Stufe, aber im christlich-gnostischen Weg der vierten Epoche war es als sogenannte «Höllenfahrt» verbunden mit dem Erleben des mystischen Todes. Im Einweihungsweg unserer fünften Epoche dagegen lernt man auf der fünften Einweihungsstufe das wahre Gute kennen als die Entsprechung von Mikrokosmos und Makrokosmos und das Böse als die jeweilige Abirrung von dieser Entsprechung. Da nun der für eine Epoche maßgebende Einweihungsweg immer mit den Kräften verbunden ist, die es in der jeweiligen Epoche im Zusammenhang mit den sieben Lebensgeheimnissen zu entwickeln gilt, mußte die Anthroposophie notwendig zur Wissenschaft von den Entsprechungen oder auch Nicht-Entsprechungen von Mikrokosmos und Makrokosmos werden. Die Frage von Gut und Böse muß demnach heute über die Erkenntnis der richtigen Entsprechung gelöst werden.

So gesehen erklärt sich die Stelle in dem Brief vom 24. Dezember 1903, daß die Theosophie eine Summe von Teilwahrheiten des fünften Geheimnisses ist, dahingehend, daß damit nur die Doppelbedeutung der fünften Stufe des modernen Einweihungsweges gemeint sein kann: die Entsprechungen von Mikrokosmos und Makrokosmos einerseits, das Böse als die Abirrungen davon andererseits. Dadurch erhält die Erkenntnis von Gut und Böse, die in der vierten Epoche einen mehr feststehenden, gewissermaßen mehr räumlichen Charakter hatte, im Geist der fünften Epoche einen mehr fließenden Charakter. Sie wird mehr und mehr zu einer Frage nach der Erkenntnis der richtigen Zeitimpulse, oder anders ausgedrückt, nach den richtigen kosmisch-geschichtlichen Entwicklungsimpulsen. Diesem Entwicklungsschritt von der mehr räumlichen zu einer mehr zeitlich geprägten Erkenntnis liegt eine gewisse Gesetzmäßigkeit zugrunde, auf die Rudolf Steiner einmal aufmerksam machte, als er über das Verhältnis der ersten vier Kulturepochen zu den drei folgenden sprach. Da heißt es:

«Wenn ein räumliches Verhältnis zeitlich werden soll, so geschieht es so, daß es im Verhältnis von vier zu sieben geschieht, daß die Vierheit zur Siebenheit sich erweitert... Das Verhältnis von vier zu sieben beruht auf einem ganz bestimmten Gesetz.» (Berlin, 28. Oktober 1904)

Daß zu der Frage nach Gut und Böse eine ganz andere Stellung gefunden werden muß, als sie für die vorhergegangenen Epochen richtig gewesen war, spricht auch aus der folgenden Eintragung in ein Notizbuch: ^{141906, Archivnummer 105; vgl. im Anhang zu dem Abschnitt «Individuell gegebene Übungen», 5. 188.}

«Die Meister sind nicht ein Schutzwall gegen das Böse, sondern die Führer zur Absorption des Bösen. Wir sollen nicht das Böse aussondern, sondern es gerade aufnehmen und in der Sphäre des Guten verwenden. Die Wut des Löwen ist nur solange böse, solange sie am Löwen egoistisch verwendet wird; könnte sich ein Herrscher diese Wut des Löwen aneignen und damit Wohlfahrtseinrichtungen machen, so wäre sie gut. Deshalb ist das Böse als Nicht-Wirkliches zu erkennen. Es gibt kein Böses. Das Böse ist nur ein versetztes Gutes. Erst mit dieser Erkenntnis ist geistige Alchemie möglich.»

In Zusammenhang mit den sieben großen Geheimnissen des Lebens kann im Sinne des Wortes von H.P. Blavatsky, daß «jede neue Wurzelrasse am Anfang einer Runde ihre Offenbarung und ihre Offenbarer erhalten muß», Rudolf Steiner in seinem Wirken nicht anders verstanden werden denn als der erste Verkünder der fünften esoterischen Wurzelwahrheit, des fünften der sieben großen Geheimnisse des Lebens und zwar in seiner Doppelbedeutung: den Entsprechungen von Mikrokosmos und Makrokosmos einerseits und den Abirrungen davon als dem Bösen andererseits.

In dem Nachschriftenmaterial aus den Anfangsjahren seiner geisteswissenschaftlichen Vortragtätigkeit tritt die Verkündigung von dem Geheimnis des Bösen zwar nur andeutungsweise, aber doch schon seiner ganzen tiefen Bedeutung nach auf. Zum Beispiel heißt es in dem Referat von Rudolf Steiners Ausführungen bei der ersten Generalversammlung der deutschen Sektion der T.S. (Berlin, 18. Oktober 1903), daß unter den vielfachen Gründen, die zur Begründung der theosophischen Bewegung als einer «im okkulten Sinne gewaltigen Notwendigkeit» geführt haben, einer der wichtigsten derjenige sei, daß jeder Menschenrasse «ein Geheimnis» ausgehändigt werde und wir als fünfte Rasse bei dem fünften Geheimnis sind, das jedoch heute noch nicht ausgesprochen werden könne. Wörtlich heißt es weiter:

«Wir sind aber dabei, uns allmählich in dasselbe hineinzuleben. Welcher Art es ist, deutet schon Paulus, der ein Initiierter war, an. Kundgegeben wird es erst im Laufe der Entwickelung unserer Rasse. Ein vorzeitiges Erraten dieses Geheimnisse durch rein intellektuelle Fähigkeiten würde eine unbeschreibliche Gefahr für die Menschheit bedeuten. Da nun schon zweimal ein solches Erraten beinahe erfolgt ist ^{15Nähere Ausführungen darüber sind nicht bekannt.} und in absehbarer Zeit wieder bevorsteht, haben die großen Lehrer der Menschheit die theosophische Bewegung herbeigeführt. Die Menschheit soll vorbereitet werden auf die große Wahrheit. Die Theosophie arbeitet auf einen gewissen Zeitpunkt hin. Ein Kern soll gebildet werden, der diese Wahrheit versteht, wenn sie dereinst unverhüllt hervortritt — ein Kern, der sie richtig erfaßt und nicht zum Fluche, sondern zum Segen der Menschheit verwendet. Die früheren Rassen wurden aus einer schon bestehenden, durch Auswahl geeigneter Individuen oder Familien, und Fortführung derselben durch den Manu in geeignete menschenleere Landschaften, gebildet. Dieses Verfahren sei bei dem heute über den ganzen Erdball gehenden Verkehr nicht mehr tunlich, aber auch nicht mehr notwendig. An seine Stelle trete heute die Erziehung durch die kosmopolitische internationale Theosophische Gesellschaft, welche diesen Kern bilden soll.» (Berlin, 18.10.1903).

Wurde damals das fünfte Geheimnis des Lebens noch mehr allgemein charakterisiert, so wurde es später ins Konkrete hineingehend beschrieben als die unrechtmäßige Verwendung der heiligen Verwandlungskräfte:

«Es gestattet wahrhaftig, tiefe Blicke hineinzutun in das Geheimnis des Daseins, wenn man weiß, woher das Unrecht, das Böse, das Verbrechen und das Unheil kommt, das in der Welt geschieht. Dadurch geschieht es, daß die besten, die heiligsten Kräfte, die vorhanden sind, nämlich die Verwandlungskräfte, in verkehrter Weise angewendet werden. Es gäbe kein Böses in der Welt, wenn es nicht die heiligsten Verwandlungskräfte gäbe.» (Dornach, 5. Oktober 1914)

Immer eindringlicher und immer konkreter sprach Rudolf Steiner, insbesondere seit dem Ausbruch des Ersten Weltkrieges, vom Walten des Bösen, vornehmlich von dessen Walten in der Geschichte als den Abirrungen von der fortschreitenden Evolutionsströmung. Die große Bedeutung, die der Erkenntnis des Bösen als dem Grundgeheimnis unserer Zeitepoche zukommt, läßt auch verständlich werden, warum das sichtbare Wahrzeichen der anthroposophischen Bewegung, der Goetheanumbau, damit verbunden wurde. Bei der Grundsteinlegung (Dornach, 20. September 1913) wurde, einer «okkulten Verpflichtung» folgend, zum ersten Male von dem Fünften Evangelium, dem Evangelium der Erkenntnis gesprochen, dessen Kernstück, das makrokosmische Vaterunser, lautet:

Es walten die Übel
Zeugen sich lösender Ichheit
Von andern erschuldete Selbstheitschuld
Erlebet im täglichen Brote
In dem nicht waltet der Himmel Wille
Indem der Mensch sich schied von Eurem Reich
Und vergaß Euren Namen
Ihr Väter in den Himmeln.

Und in den darauffolgenden zehn Jahren intensiver Bauarbeit wurde mit Hilfe vieler freiwilliger Helfer das Zentralmotiv, die plastische Gruppe «Der Menschheitsrepräsentant zwischen Luzifer und’ Ahriman» zum künstlerisch anschaubaren Ausdruck der Doppelnatur des fünften Lebensgeheimnisses gestaltet. Der Menschheitsrepräsentant - Christus, so wie ihn Rudolf Steiner erkennend als Meister aller Meister erschaute - repräsentiert die volle Entsprechung von Mikrokosmos und Makrokosmos und überwindet durch seine Liebeausstrahlung die Mächte der Abirrung, des Bösen: Luzifer und Ahriman. Als der Bau, nahezu vollendet, durch Brand in der Silvesternacht 1922/23 vernichtet wurde, ist einzig erhalten geblieben diese Holzplastik - ein Vermächtnis und ein Mahnmal ihres Schöpfers zur Erkenntnis des tiefsten Lebensgeheimnisses unseres fünften Zeitraumes.

The Rudolf Steiner Archive

The History and Content of theEsoteric School 1904–1914Volume OneGA 264