Aufsätze über die Dreigliederung des sozialen Organismus
GA 24
Der Weg des «Dreigliedrigen sozialen Organismus»
Flugblatt, Frühjahr 1919
[ 1 ] Der Ruf nach einer Neugestaltung des sozialen Zusammenlebens und Zusammenarbeitens der Menschen geht durch die Welt. Die wirtschaftlichen, rechtlich-politischen und geistigen Lebenszustände, die im Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts herrschend waren, haben in die schreckenerfüllte Weltkatastrophe dieser Zeit geführt. Ein Wirtschaftssystem, das unsozial, ein rechtlich-politisches Leben, das ungeeignet war, die vom Bewußtsein der großen Mehrheit der gegenwärtigen Menschheit als ungerecht empfundenen Klassengegensätze zu überwinden, eine Geisteskultur, die sich trotz ihrer «Fortschritte» als unfähig erwiesen hat, Führer zu sein aus einem unsozialen Wirtschaftsleben und einem auf Klassengegensätzen ruhenden Staate heraus: sie müssen einem Neuen Platz machen.
[ 2 ] Mag unter Sozialisierung der eine heute noch dies, der andere jenes verstehen: einig könnten alle, die nicht geistig blind unsere Zeit durchleben wollen, sein, daß durch die Sozialisierung aufgerufen werden müssen zur eigenen Gestaltung ihrer sozialen Verhältnisse alle diejenigen, die bisher diese Verhältnisse sich aufgedrängt sahen durch die Macht ihnen geistig, rechtlich oder wirtschaftlich übergeordneter Klassen. Klassenkämpfe können nur mit dem Aufhören der geistigen, rechtlichen und wirtschaftlichen Klassengegensätze selbst verschwinden.
[ 3 ] Daß dies der Ruf der Zeit ist, zeigt die Bewegung des Proletariats, zeigt aber die richtig verstandene Geschichtsentwickelung selbst.
[ 4 ] Das Ziel wird gefühlt.
[ 5 ] Den Weg will der Impuls zum dreigliedrigen sozialen Organismus hin zeigen.
[ 6 ] Dieser Impuls fordert die völlige Verselbständigung des Geisteslebens, einschließlich des Erziehungs- und Schulwesens. Er sieht die Ursachen des geistigen Unvermögens unserer Zeit in der Aufsaugung der Geisteskultur durch den Staat. Er verlangt die vollständige Selbstverwaltung dieser Kultur aus den rein sachlichen und allgemein-menschlichen Gesichtspunkten heraus. Es wird erst richtig erzogen werden, wenn in die Frage: wie erzieht man alle Menschen zu wahren lebenstüchtigen Menschen, niemand hineinzureden hat als diejenigen, die nur aus den Untergründen der Menschennatur selbst darüber urteilen können.
[ 7 ] Dieser Impuls fordert die Einschränkung des Staatslebens auf alle diejenigen Lebensverhältnisse, für die alle Menschen vor einander gleich sind. Auf diesem Boden ist auf streng demokratische Art mit Umwandlung der gegenwärtigen privatkapitalistischen Besitz- und Zwangsarbeitsverhältnisse vor allem ein solches allgemeines Menschenrecht zu erreichen, das den Arbeiter als völlig freie Persönlichkeit dem Arbeitleiter (der nur noch geistiger Arbeiter ist gegenüberstellt.
[ 8 ] Dieser Impuls fordert ein Wirtschaftsleben, in dem der Arbeiter dem Arbeitleiter so gegenübertritt, daß zwischen beiden ein freies Gesellschaftsverhältnis über die Leistungen vertragsmäßig zustande kommen kann, so daß das Lohnverhältnis völlig aufhört. Dazu ist die völlige Sozialisierung des Wirtschaftslebens notwendig. Nur aus der sachgemäßen Teilnahme aller Menschen an entsprechenden Genossenschaften, die aus den Berufen einerseits, den Konsumenten- und Produzentenbedürfnissen andrerseits entstehen, kann eine Wertregulierung der Güter hervorgehen, die allen Menschen ein menschenwürdiges Dasein sichert. Eine solche Wertregulierung der Güter kann erst den Grundsatz verwirklichen: es darf nicht produziert werden, um zu profitieren, sondern nur um zu konsumieren. Sie ist nur möglich, wenn man es nach Loslösung des geistigen und staatlichen Lebens in der Wirtschaft mit nichts anderem zu tun hat als mit Gütererzeugung, Güterverteilung und Güterkonsum. Jedes Interesse an unsachlicher, bloßer Kapitalverwertung, jedes auf konkurrierende Wirtschaftsinteressen aufgebaute und aus solchen heraus wirkende Lohnsystem hindert eine richtige wechselseitige Güterpreisgestaltung und daher gerechte Güterverteilung.
[ 9 ] In allen Einzelheiten des sozialen Lebens will der Impuls nach dem dreigegliederten sozialen Organismus:
[ 10 ] 1. Entwickelung des Menschen in allen seinen Fähigkeiten durch das selbständige Geistesleben;
[ 11 ] 2. Herstellung der Menschenrechte durch den Ausschluß aller nicht allgemein-menschlichen Interessen vom Rechtsboden;
[ 12 ] 3. Gerechte Güterverteilung in einem richtigen Wertgestaltungsverhältnis der Güter (Waren) durch Umgestaltung des gegenwartigen Kapital- und Lohnsystems.
[ 13 ] Eine Eingliederung in die internationalen Weltverhältnisse kann das deutsche Volk nur erhoffen, wenn es die Hemmungen, die in seinem Wirtschafts-, Rechts- und Geistesleben durch deren unorganische Verschmelzung im bisherigen Staatswesen entstanden sind, beseitigt durch die organische Dreigliederung des sozialen Organismus. Dadurch kann bewirkt werden, daß durch die freie Entfaltung eines jeden der drei Glieder und die eben dadurch entstehende höhere Einheit, die höchste mit dem an Leib und Seele gesunden Menschen vereinbarte wirtschaftliche Produktivität, die wahre Befriedigung echten volkstümlichen Rechtsgefühles und die allseitige Offenbarung der im deutschen Geiste veranlagten Kräfte möglich werde.
The Path of the "Tripartite Social Organism"
Flyer, spring 1919
[ 1 ] The call for a reorganization of social coexistence and cooperation between people is going around the world. The economic, legal-political and spiritual conditions of life that prevailed at the beginning of the twentieth century led to the horror-filled world catastrophe of that time. An economic system that was unsocial, a legal-political life that was incapable of overcoming the class antagonisms perceived as unjust by the consciousness of the great majority of contemporary humanity, a spiritual culture that, despite its "progress", has proved incapable of being a leader out of an unsocial economic life and a state based on class antagonisms: they must make way for a new one.
[ 2 ] Whether one person today understands socialization to mean this, another that: all those who do not want to live through our time spiritually blind could agree that socialization must call upon all those who have hitherto seen these conditions imposed on them by the power of classes superior to them spiritually, legally or economically to shape their own social conditions. Class struggles can only disappear with the cessation of the intellectual, legal and economic class antagonisms themselves.
[ 3 ] The fact that this is the call of the times is shown by the movement of the proletariat, but also by the correctly understood development of history itself.
[ 4 ] The goal is felt.
[ 5 ] The impulse wants to show the way towards the tripartite social organism.
[ 6 ] This impulse calls for the complete independence of intellectual life, including the educational and school system. It sees the causes of the intellectual inability of our time in the absorption of intellectual culture by the state. He demands the complete self-administration of this culture from a purely objective and general human point of view. It will only be properly educated when no one has any say in the question of how to educate all people to become true people capable of living, except those who can only judge from the depths of human nature itself.
[ 7 ] This impulse demands the restriction of state life to all those living conditions for which all people are equal before one another. On this ground, in a strictly democratic way, with the transformation of the present private capitalist property and forced labor relations, above all such a general human right is to be achieved that confronts the worker as a completely free personality with the labor leader (who is only a spiritual worker).
[ 8 ] This impulse demands an economic life in which the worker confronts the labor manager in such a way that a free social relationship can be established between the two by contract, so that the wage relationship ceases completely. This requires the complete socialization of economic life. Only from the proper participation of all people in appropriate cooperatives, which arise from the professions on the one hand, and from the needs of consumers and producers on the other, can a regulation of the value of goods emerge that ensures a decent existence for all people. Such a regulation of the value of goods can only realize the principle: people must not produce in order to profit, but only in order to consume. It is only possible if, after the detachment of intellectual and state life in the economy, we are dealing with nothing other than the production, distribution and consumption of goods. Any interest in the unobjective, mere utilization of capital, any wage system based on competing economic interests and acting out of such interests, hinders a correct reciprocal pricing of goods and therefore a just distribution of goods.
[ 9 ] In all details of social life, the impulse wants to follow the tripartite social organism:
[ 10 ] 1. development of man in all his faculties through independent spiritual life;
[ 11 ] 2. the establishment of human rights through the exclusion of all non-general human interests from the legal sphere;
[ 12 ] 3. equitable distribution of goods in a correct relation of value of goods (commodities) by reorganizing the present capital and wage system;
[ 13 ] The German people can only hope to be integrated into the international world conditions if it removes the inhibitions that have arisen in its economic, legal and intellectual life as a result of their inorganic fusion in the previous state system through the organic threefolding of the social organism. In this way it can be brought about that through the free development of each of the three members and the higher unity arising from it, the highest economic productivity compatible with the healthy body and soul of man, the true satisfaction of a genuine folkish sense of justice and the all-round revelation of the forces inherent in the German spirit become possible.